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解读西游 第十二回

时间:2022/8/1 作者: 春风杨柳 热度: 37904
  第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉

  名词、短句解释:

  玄奘(602—664年),俗名陈炜,世称三藏法师,俗称唐僧,洛州缑氏(今河南偃师滑国故城)人。

  玄奘在中国佛教史上是个有多重贡献的高僧,在世界文化史上都有着极其重要的地位。他遍学了传入中国的各家经论,看到其间所隐含的相异之处,特别是在同一个瑜伽行派的体系里,在汉传佛教中又形成摄论学派和地论学派的重大差别,而在地论学派里,又分化出南北二道。隋唐诸宗,立宗的趋势是侧重一点而融合各家,玄奘想解决这些分歧,他选择的是西行求法的道路,希望在印度能找到统一国内诸家异说的经典。玄奘带回并译出大量经典。建立法相唯识理论。

  《西游记》里的玄奘即唐僧,海州(今江苏连云港)人。其母殷温娇,其父陈光蕊。小名江流,法名为玄奘,因受唐王李世民之托西天取经,与李世民拜为兄弟,成为御弟圣僧,李世民指经取号赐名唐三藏。

  大会:即水陆大会,也称水陆道场。

  化西涵:受西方涵养化育。

  阇黎:梵文译音。比丘剃度之师也。出家者。

  前后三:指佛教所说的三生,即前生、今生、来生;或称三世,即过去世、现在世、未来世。指众生个体存在的时间,现在的生存叫今生,过去的生存叫前生,命终以后的生存叫来生。

  世尊:如来十号之一。即为世间所尊重者之意,亦指世界中之最尊者。梵语的意译。原为古印度婆罗门教对长者的尊称,佛教用来尊称释迦牟尼。

  普玩鸿蒙:共同在佛界中欢乐。鸿蒙,在此与佛界同义,因为两者都是无边无际,没有实在性物质的状态。

  七佛:又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛,共有七位。即:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。

  西番莲:花名。又叫西洋菊、西洋莲。从西域传入。花色淡雅,自春至秋花开不绝。本回指袈裟上嵌绣的西番莲图案。

  见性能传智慧灯:佛教认为,佛法能够照破世界的黑暗,就像灯一样。因此把传布佛法称为传灯。

  摩呵五祖游天阙:疑指禅宗西天第五代祖师提多迦事。传说提多迦在六劫前,曾生于梵天,逢十力弟子,修习禅那(即静思独虑,见《五灯会元》卷一)。摩呵,通常作摩诃,意思是大。

  罗卜寻娘破地关:罗卜,即目连,本名目健连。目健连为梵语音译,意思是罗卜、胡豆等。释迦牟尼的十大弟子之一,号称神通第一。他母亲曾经堕饿鬼道,他做盂兰盆会,以神通亲自将母亲救出。据传后世盂兰盆会之习,即源于此。

  觉秀:指觉华佛。据佛经载,有一佛国,名为华积。那里有净华(花)不败,因而得名。其佛即觉华佛。华(花)与秀同义。

  菩提:即菩萨。菩萨全称为菩提萨陲,取前两字及菩提。

  六趣:指六道;趣,通趋,指趋向。

  般若:佛教术语。梵语音译。意思是智慧。唯此种智慧非世俗所有,而是一种认识到面前的世间万物都是虚幻不实的,宇宙的本质是空虚广大,超越时间空间的大智慧。

  娑婆:佛教术语。梵语音译。意为堪忍,指释迦牟尼进行教化之世界,即现实世界。堪忍有二义:1。此世界充满不堪忍受的苦难;2.佛和菩萨甘愿忍受(堪忍)劳累,来拯救众生,此处指西牛贺洲。

  头踏:官员出行的时候,走在前面的仪仗队。

  招提:应为拓提,梵语音译拓斗奢提之略,后拓误为招。意思是四方。四方僧为招提僧。四方僧的居处即为招提僧房。以后衍变为佛教寺院的代称。

  藏门:佛教将其经典总称为藏,意思是此中包含蕴积有无量的佛法。

  法云容曳舒群岳:法云,佛法象云一样,涵盖一切。这句意思是,将佛法演讲发挥,群山都为之舒展,形容唐僧说法的效果。曳,愿意是牵扯,这里是随意发挥。

  浑俗和光:浑俗,混同于凡俗;和光,掩饰自己的锋芒。同尘,与世俗相混同。比喻随俗而处,不露锋芒。这里是观音菩萨批评唐僧所讲的小乘佛教与世俗的见解混杂在一起,并未得到佛教的真谛。

  法师:佛教称通晓佛法并善于讲解以及努力修行和传播佛法的僧人。

  有几贯村钞:犹如现在说“有几个臭钱”。

  牒:公文。本回指具有身份证、通行证等功用的证件、文书。可以理解为出国护照。

  金蝉:如来的二徒弟,因听经时打瞌睡,怠慢了师父,被如来贬到凡间,观音菩萨引送投胎为长老,就是现今的唐僧。

  本回提要:

  观音菩萨受如来委托,带着锡杖袈裟等宝物,到大唐寻西天取经和尚,此和尚就是当年如来的二徒弟金蝉子,现今的玄奘。玄奘接受李世民的委托愿去西天,太宗封为“御弟圣僧”,赐号“三藏”,以大唐为姓,唤唐三藏。于贞观十三年九月望前三日离长安。唐太宗还为唐僧安排了两个徒弟随从和一匹银马、一个紫金钵盂。

  

  本回释读:

  1.从第八回至十二回,是《西游记》的第二部分,重点描写了送经与取经的目的以及取经人的产生。交待了唐僧的社会关系、历史背景、政治后台、业务能力,以及坚定意志,忠实信仰和道德品质等,证明唐僧是西天取经的最佳人选。

  送经与取经的各自目的不同。

  如来送经目的,因南赡部洲,贪淫乐祸,多杀多争,口舌凶场,是非恶海。我今有三藏真经,可以劝人为善。体现作者的政治理想和治国倾向。如来点名南赡部洲回避唐朝,可见作者暗指明朝。

  观音菩萨送经目的,“能解百怨之结,能消无妄之灾”。

  唐太宗李世民取经目的,“后代绵长,江山永固”。

  唐僧取经目的,“与陛下求取真经,祈保我王江山永固”。

  2.观音菩萨受如来之命,送袈裟、锡杖给唐僧,在中华门前遇到宰相萧瑀,萧瑀将观音菩萨带到李世民面前,将袈裟、锡杖送给了唐僧。中华门是明朝紫禁城东门,始建于明永乐十八年(1420年),可见作者用意。

  3.告诉读者何谓大乘佛教,何谓小乘佛教?唐僧到西天取经是为了取大乘佛教的经典。观音菩萨对唐僧说,小乘教法,度不得亡者超升,只可浑俗和光而已;大乘教法,能超亡者升天,能度难人脱苦,能修无量寿身,能作无来无去。其实作者疏忽,元朝时期传入中国的佛经如金刚、法华等都是大乘佛经。

  何谓大乘佛法?“大乘”的语意,谓大型的交通工具。在佛教史上,大乘佛教指印度在部派佛教(小乘)之后所发展出来的新兴佛教运动的产物。

  大乘之兴起约在西元前一世纪,由于此新兴教团拥有甚多共鸣者,因此其教势乃迅速扩大。而随着时代的进展,大乘佛教其发展阶段大致可分为三个时期初期(1—300年)、中期(300—700年)与晚期(700—1200年)。

  初期大乘佛教有许多大乘经典产生,如《般若经》《维摩经》《法华经》《华严经》《无量寿经》等,皆以信仰、实践为中心。

  中期大乘佛教的经典,可分为三个系统(1)如来藏思想系统,有《如来藏经》《胜鬘经》《大般涅槃经》等。(2)属阿赖耶思想系统的《解深密经》等。(3)综合两种思想的《楞伽经》等。这些经典对哲学思想的强调更甚于信仰实践。因此,以这些经典为基础,后来又产生了许多纯粹的哲学著作,例如阿赖耶识系统的《瑜伽师地论》《摄大乘论》《成唯识论》等;如来藏系统则有《宝性论》《佛性论》等;两者的综合则有《大乘起信论》等。

  晚期的大乘佛教,除了继续前期的学问研究外,更有真言密教的兴起。真言密教的出现,是为了挣脱学问研究之流弊,并力图恢复信仰、实践的立场。因此,印契、真言、陀罗尼、曼荼罗等遂成为显示其教理学说的主要方式。此一时期的经典有《大日经》《金刚顶经》等,以及为数甚多的陀罗尼及仪轨。

  这些大乘经典共通的基本思想,可归纳成四点:

  一是诸佛以救度众生为其本愿,建立佛土以摄众生。佛是多面性的,既有为救度众生而显现的色身,也有真理之象征的法身。二是诸法皆是相对性的存在,缘起性空,所谓缘起,是指世界上没有独存性的东西,也没有常住不变的东西,一切都是因缘合和所生起。所谓性空,是指因缘合和所生起的假有,本性是空的;如果自性不空,则不能有。三是为证得佛所证之真理,同臻佛之境地,必须修菩萨行。六波罗蜜就是修行的主要内容,十谛是主要的修行过程。四是众生皆有佛性,皆能成佛;众生应该相信自己有成佛的可能。

  中国所传十三宗之中,三论、涅槃、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等诸宗,皆属大乘。

  3.和尚戒酒但不戒素酒,何谓素酒?有两种解释,一种是用水果为原料酿制的酒称为素酒,用粮食为原料酿制的酒称荤酒。一种解释是,采用蒸馏工艺酿制的酒,叫荤酒。这种酒透明清澈,酒精含量高,有害杂质少,喝了容易醉酒和上瘾。凡没有采用蒸馏工艺酿制的酒,称素酒。这种酒混浊,酒精含量低,有害杂质多,但喝了不容易醉酒和成瘾。当然,这里分为荤酒和素酒,主要是让唐僧师徒既喝酒了,又不破戒的变通办法。如何看待戒律,修心者与修身者就不同的认识,大和尚和一般比丘也会不同对待。所谓“酒肉穿肠过,佛祖心中留”。

  4.唐太宗李世民在为唐僧送行时,亲自敬唐僧一杯素酒,并且在酒中捻了一撮尘土,让唐僧连酒带土喝了,意味深长。希望唐僧出国留学,学成之后,不要忘了祖国,不要忘了大唐,不要忘了这片黄土地。宁恋本乡一捻土,莫爱他乡万两金。意为要爱祖国爱家乡。

  如今我们有千千万万个“唐僧”到“西天”取经,但愿他们取到真经后,“宁恋本乡一捻土,莫爱他乡万两金”,报效祖国。
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