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在茶中读佛经典 哈哈
《入菩萨行论》，是说明菩萨如何修行的要典。中国西藏佛教前弘期，曾由印度一切智天同西藏吉祥积，依据迦湿弥罗国本，在大约公元750～850年间译成藏文。后弘期初(980～1015)起， 印度法祥贤同西藏宝贤又重译和校改。其后宝贤同释迦慧，又依中印度本修改一次。再后，俄·罗敦喜饶到迦湿弥罗国求法 (1076～1108)又同印度善慧称（贾曹杰注中说是尼泊尔人），依照迦湿弥罗国本，经过修订和润文，成为现在流通的藏文颂本。
目录1简介
2作者简介
3内容介绍
▪ 赞菩提心功德品
▪ 忏罪品
▪ 总持菩提心品 ▪ 不放逸品
▪ 守护正知品
▪ 安忍品
▪ 精进品
▪ 静虑品
▪ 般若品
▪ 回向品 4作品价值
▪ 菩提心利益
▪ 修学菩提心最系统、最圆满的论典 1简介编辑在汉文译典中，宋太宗雍熙二年(985)由天息灾翻译，名为《菩提行经》共四卷，八品，七百八十六颂，较藏文本缺两品，少一百二十七颂零三句，文义也有出入。本文据藏文颂本略作介绍。
2作者简介编辑作者寂天，梵文 Śāntideva 的意译，(约650～750)，为南印度梭罗修多罗国德铠王之子，原名寂铠。他成长以后，不愿继承王位，在登位前夕，逃出宫廷，行至一片森林地带，遇见一个妇女，把他带到森林深处，见到一位瑜伽行者，传授他许多甚深教法，依法修习，获得禅定和智慧。后到中印度那烂陀寺从胜天出家，取名寂天，著有《学处要集论》(汉译名《大乘集菩萨学论》)和《诸经要集》，后来又为大众说了一部《入菩萨行论》。由在座的学者们，听后记诵下来。
关于本论颂文有多少，当时各地学者说法不一。迦湿弥罗人说共有一千多颂，在论的前面增加了皈敬颂；东印度人说有七百颂，论首加上了中论的皈敬颂，但少忏悔颂和智慧颂；中印度人则说无皈敬颂和作者誓言颂，共有千颂，因而引起了争论。于是有三位学者到迦怜伽城去见寂天，请问他《学处要集论》和《诸经要集》收藏的处所及《入菩萨行论》共有多少颂。他回答说：《学处要集论》和《诸经要集》用树皮亲笔写的小字，放在住室的窗户上。《入菩萨行论》颂文，中印度人所说是正确的。
3内容介绍编辑本论文体全以颂文写成，所以又名千颂。但现在通行的藏文本，只有九百一十三颂零三句。除第一颂皈敬三宝，第二第三颂说明造论的因由外，其余的颂，共分十品，分别说明发菩提心和修菩萨行的方法。说发菩提心的有四品，说修菩萨行的有六品。其内容略述如下。
赞菩提心功德品
共有三十三颂，分两大科。一、菩提心的胜利，说明一切被业和烦恼所系缚的众生，只要能发菩提心，一刹那间，就能称为佛子，就可受人天的供养，广赞胜利，无量无边。二、菩提心的种类，说菩提心有两种，即愿菩提心和行菩提心。"为利他故愿成佛"的心是愿心，为施等波罗蜜多向着成佛的路上走去的心是行心。
忏罪品
共有六十五颂，分四大科。一、供养。是用大自然中的无主物山水森林等和有主物乃至自身为供物，供养三宝。二、礼敬。以观想我身变为无量身，到诸佛刹土而作礼拜，并于现前塔庙、和尚、阿阇黎前，也作恭敬礼拜。三、皈依。从今日起，直到获得菩提果位，皈依一切如来、正法、菩萨众会。四、忏悔。由具足四力门忏悔业障。(一)能破现行力。即从无始以来直到今生，由于愚痴，对"殊胜境"--父、母、师长等所作的一切罪业，现在发至诚心，于导师(佛)前，发露忏悔。(二)依止力。思维所造罪业，即从今日，皈依佛、法、僧三宝，如教而行。(三)对治现行力。说三毒的大病，唯有大医王佛所说的教法，才能医治。应从今日，依佛说法而修对治。(四)遮止罪恶力。 对所造的性罪或者遮罪，心生追悔，于佛菩萨前，恭敬礼拜而作忏悔，以后，决定不造。
总持菩提心品
共有三十三颂零两句，分三大科。一、加行。是在发菩提心以前先集顺缘资粮，随喜一切善法，见有作世间功德和修解脱的正因或由修持能得无上菩提的善法，都心生欢喜随喜赞叹。二、正行。是正发起菩提心的方便。为作众生的现时和究竟的利益，发起菩提愿心和行心，并依次学习菩萨学处等。三、结归。是总结发心以后的功德。想这一生，能发菩提心，从此生于佛的种族中，得名菩萨了。愿望得到实现，心中欢喜，常受安乐。
本品上半品所说的随喜功德等，就是集积顺缘资粮，结合第二品的《忏罪品》，就是净违缘障。由修习这两个前方便以后，下半品才说明发起二种菩提心的方便。这样正适合于三士道的修习次第，先修共下中士道，然后才修上士道。
不放逸品
共有四十八颂，分三大科。一、弃舍菩提心的过失。说明发菩提心，是经过多次思维其功德以后，才发起的。如果弃舍菩提心，就是欺骗诸佛和一切众生，应堕恶趣。经常思维这些道理，不令菩提心衰退。二、应勤舍罪业。说明菩提心衰退的主要因素，就是不喜作善而喜造恶业。现在既得难得的人生，就应勤修善法，三、应断除烦恼。说明恶业是由烦恼生起的，所以应当勤求断除烦恼。对于烦恼，如对死敌作战一样，不怕艰苦，勤修善法，勤学菩萨行来对治它。