哥德堡变奏曲（294-298） 云 咄 水 流 趣 咄 流 水 照 神 我 本 四 何 本 无 方 在 无 我 哥德堡变奏曲（295） 一 山 雪 雪 圆 白 停 落 煮 伫 声 似 红 听 似 无 尘 喊 无 声 哥德堡变奏曲（296） 名 看 山 看 相 山 是 山 终 还 鸟 不 归 是 家 是 一 山 室 山 哥德堡变奏曲（297） 道 我 众 谁 在 写 生 言 苦 众 行 众 乐 生 大 生 间 相 乐 苦 哥德堡变奏曲（298） 用 上 伶 世 在 邪 人 心 者 生 慕 驻 也 无 短 长 乎 用 裙 耳 （上邪yé，中国古人对上帝的称呼，雅称上天，俗名老天，老天爷，是万物一统统一后的代名词。可代称世界万物万事的起源和原因。生无用，无用之世界，世界看似有用，其实无用。《道德经》曰：上帝不仁，或者说，天地不仁，以万物为刍狗，刍狗者，摆设也。那么其用处何在？在乎者也之间也。者也乎，语气词，其用正在于语气和语句之间。《圣经》曰：一开始是话语，上帝是话语，上帝即话语。上帝通过创造话语而创造了世界。上帝即一个说法，一种表达形式，如果没有上帝或者上邪这个词，那么用另外哪一个词来表达整体，或者一统这个概念呢？或者说是佛所说的地藏，佛法，法性。全部都是语言语句的表达表现形式，或者说是对叙述表白形式的渴望：语言，也即说法，或者说语气，故说“用在者也乎”是也。）