不让座的“让座”——有没有搞错？！没错——千真万确！周五，我和老公去市府办事。事毕已是下午五点过，正赶上下班的高峰期。从地铁换乘72路公交车，总算挤了上去。车上，不用说，挤得是挨肩擦背；好在我俩还有个能把住手的立足之地。车开动了。忽然有人拍拍我的肩膀：“阿姨，那边有个座位。”一回头：一位清秀的姑娘，二十五六，正对我点头呢。顺着她的手指从人缝中看去，果然，有一个空着的“黄位子”（成都公交车上都有几个
《道德经》第三十八章上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以不为。下德为之而有以不为。上仁为之而无为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚而不居其薄，处其实而不居其华。故去彼取此。评析：《道德经》一方面是谈“道”，一方面是论“德”。老子认为“上德”是
图说八猫小平叫捉老鼠，近平叫打老虎。究竟你是老鼠，还是老虎？——题记偶然间“百度”猫的图片，却惊诧发现，所谓的“猫样”如此之多。特选八个，作为图解。“百科”形容所记之猫，曰：“头圆、颜面部短，前肢五指，后肢四趾，趾端具锐利而弯曲的爪，爪能伸缩。夜行性。”如果全凭此解，即世间之物何不同一“猫样”？然而，事实上，这“猫样”却大有不同。从此“八俊”之中，你可知他们何为猫？何为老虎？何为老鼠？“百科”中就
中国文坛“三大怪”--文学批评嘴太“甜”(中篇)“一个时代的文学水准，是由作家和批评家共同造就”，衡量一个时代的作品如何，当然离不开一个时代的文学批评是否成熟。伟大的文学作品，总诞生在成熟的文学批评氛围。那么，文学批评如何掌握在人民的手中，让文学批评引领社会主义文学艺术“圆梦”民族复兴，这应该成为一个很值得探讨的问题。对于习总在“文谈会”上指出的九种文学艺术中存在的丑恶现象，如何深入展开剖析，这不
排泄、摈弃是天地间第一大事别看我在农村只上了四五年学就当兵去了，却是个爱看书、爱想问题的人，并终于混进了小知识分子的队伍。我虽然爱看书，但看书很少，又很慢。“看书很少”是相对而言，看书“很慢”我可能是天下第一人。一部中篇小说，老伴儿一天就能看完，我得一个星期才能看完。一篇短短的散文，儿女两三分钟就能看完，我可能二三十分钟才能看完。看书慢是因为我太爱思考了，除思考文字的表达水平、所写内容的真假优劣外
中国领导人的“破”与“立”和前苏共领导人的功与过任何主义、思想、理论、学说不可能永远正确，不可能适合于每一代人，即使用法律的形式固定下来，它也会变；硬着头皮不变，不改革，只会碰壁、触礁，乃致失败。荀子说过：“道不过三代，法不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。”通行于一代的政治制度超过三代了还在继续实行那不是坚持原则，而是荒诞、放荡胡来，就是“不雅”。（有的学者认为，这里的“三代”特指夏、商
小事定乾坤昨晚，无聊的翻了翻钱袋，尚有几百元闲钱，于是决定驱车去买几本书。不要以为我爱看书，其实就是想把书橱塞满，以满足我还算正经的虚荣。可惜的是，还没进书店，便老远的看见书店正在整修，暂时停业了。我想：“一个小小的书店居然没几年光景，就要扩营了，看来挣了不少。别看书店小，其实很赚钱啊！”感叹之余，便回到停车场，哎呀！诺大的停车场竟然塞得这么满，找车都困难。带着牢骚开车往外驶出，在停车场靠近门口一
诸葛亮《梁父吟》中有“一朝被谗言，二桃杀三士”两句诗，其中三士何许人也？为何因两颗桃子被杀？今天再读冯梦龙的《喻世名言》“晏平仲二桃杀三士”这则故事，还百度了一下，也有一些人的评论，但实在不敢苟同。三士即田开疆、顾冶子与公孙接。三人皆是春秋列国时齐景公朝的勇士，生前都立下过赫赫功勋，被齐景公封为“君”，与著名的齐相晏婴（子）即晏平仲为同殿之臣，共事一君。这三人对齐景公都有活命之恩，否则齐景公至少死
反刘邦的密码这几天里，刘邦总在我的侧面出现，其先“威加海内，安得猛士”《大风歌》的正面形象是主流，是一代帝王。在群雄四起，天下震动，四海纷乱之中，树雄心，攘诸侯，百折不屈，屡败屡战，终于打败项羽，建筑汉室，巍巍于两千年前。都知道。九州血腥之土壤，滔滔历史之风浪，间或传说着刘邦的流氓，比如说《高祖还乡》之类，是更多了些贴近事实的遗闻，试图还原历史的真相吧。而近几天来，随手翻看几页《史记》，看到韩信、
思者，喜欢独自凝视，在静谧中把心窗打开，寻求与视野所能触及的自然相交融，并希求从中捕获思想上的分布与收缩所能感知的那个灵动，弥漫而聚焦的张力波动——在光之桥上歌唱真爱的存在与真爱的包容——我在，我自然。思，想要寻求新意，而精神却在贴近前人。以为可在分布与收缩间，能把思的有限变量扩充到无限中去。自然随机生处，是誰在引导这常道的实现？更替换代又是誰在制造空怀？？没错，精神也是讲皈依的。你若问我什么是你
晨，读友人微信传来吴雪君《意向，致知还是知至？》文，随思进入,就语言文字而论，从“音”，从“形”，哪一个更为好,哪一个更加“准确”？我是这样理解的：追溯文字所负载的信息本原，“音”比“形”是更早出现在人类交往中的一种思想表达方式。也就是说，以“音”为主体的语言文字更具原始体相，以“形”为主体的语言文字则是变化演绎比相。就“真确”性比较，前者更趋于“精准”性质“把握”，后者则更趋于“形似”思性“以为
人类文明进化过程，以数学观来看，就是一个“群”的矩阵演变史。人类“文明”是随着“群”的大小做出它自我升华的裂变(这与科学的发展是多么地相似啊,文(civilization)，是否应该、或者根本就是与科学(science)相同构的呢?抑或文明其本身就是一个科学性体(Scientificbody)演绎场的实常的此在?)。也就是说，“群”的基数至关重要，只有当“群”的数量抵达某一个量级，矩阵开始发生新的
“伟大”破土于自我完善的能力，“自信”奠基于包容并蓄的精神。所以，拒绝批判，就是扼杀这个时代通往美好之路的最后希望。持旧与迎新，从来都不是相悖的，它们是彼此互补的陈述。旧的需要新的給养，方能获得在世的继续；新的需要旧的肯定，方能取得实质的突破。思想随着科学的进步，实现其升华的根基与佐证，而科学又是根据思想的豁达，探索其前进的方向。誰又能站立在至高点上，而不被后人超越呢？没有，从来都没有！即使有，也
所谓的国学其实是很庞大的，也不是一个儒家所能覆盖的。M在资治通鉴中寻得党争几丝真味，于是乎在那个特殊年代对其发起一轮又一轮运动加以批判，从“古思觉”出发，其本身就是带有偏激和偏见的，因为连他自己都承认自己根本就没有认真读过几本西哲文，更谈不上对科学理性上的认知与同进相融，其文化改良运动的结果，毋疑是以失败而告终的。而现在，复古思潮不知道是从什么时候成了热门，你若不沾点古，那你肯定是没学问的，也是没
自秦始，一个儒家的独大，便把诸家思想排除体外。那些看似中庸的文化高人，自以为自己是士者的一个代表，拥有着高贵血统的后裔，在我看来，他们其实不过就是一些没有思想的奴性从属苟且之人，在“君君、臣臣、父父、子子”的被动约束下，一个不敢逾越的紧张，便把灵魂关押在世俗的牢笼之中而不觉。因为他们不知道，释放生命热忱是需要以平等互动的思桥契约构建方能实现的；因为他们不知道，那个彼此的相依是生命思华起飞的先决条件
中国传统文化博大精深，但我们不得不承认其中亦有瑕疵，歪曲的理念，成就扭曲的心灵。这即封建官僚主义的残余，更是中国传统文化长久存在的瑕疵。即使在思想解放的今天，这种弊病依然与我们不离不弃，因为它就在我们身边。如：权势主义、礼金风气、人情观念等。今天笔者就借低保问题谈谈人情观念——扭曲的心灵。首先，“低保”故名思议是给予低收入家庭的最低生活保障。虽然笔者身边的低收入群体都获得该项政策福利，但是也不乏开
大道并行不相悖，胶柱鼓瑟难成曲世界是多元的，反映世界的“道”也是多元的，只是选择的角度不同罢了。但是，不同的“道”面对的是同一个世界，彼此间必然存在着认识上的咬合点。就拿“辩证法”来说吧，它并不是马克思主义的专利，其他流派的思想也有辩证法。道家“祸福相依”的说法就属于典型的辩证法，“道法自然，无为而治”表现的就是对客观规律的尊重、遵守，这由人类“主动作为”带来的对环境的破坏、对空气的污染便能得到证
奥巴马何许人也？美国之总统；美国总统何许人也？美国人之大王……如果你还想问美国人何许人也？那你一定是宇宙以外的什么人，至少脱离了地球，甚至是太阳系了。美国人是很谦卑的，自喻是地球上至今活着的、有思想的动物或称人类中的精英，之大王，自然是精英中的精英了。英明神武超出了一般的人类，即谓超人类，因此，向奥巴马大王致礼的理由也就很充分了。一所谓精英自然不同于凡人，饿了吃，困了睡，有话就说，有屁就放，这些平
再驳南京大学一伪学者乱评水浒今早，又于电台里听到上次妄议柴进的声音。这次弄清楚了，他是南京大学的，至于姓甚名谁是何职称，未听清楚，且等下次听他还会糟蹋哪个人物，暂称其伪学者吧。刚开始，他说水浒唯一的好人只有武大，武松的哥哥。说推动社会进步的国人只干两件事，流血和流汗。武大就属于流汗的，劳苦大众的代表，他说的很好，我几乎认为之前是不是过于片面理解这位博学了。因此潜心听下去，接下来又说“武大好在爱妻，
论知己伯牙擅抚琴，子期能会意。子期一亡，伯牙便破琴绝弦，终身不复鼓。后人称此为“知音”，且美其名曰“高山流水”。唐太宗与长孙皇后少年结发，携手二十三载，于私伉俪情深，于政相辅相成，一与之齐，终身不改。后人称此为“知己”，且美其名曰“红颜知己”。明知和绅敛财，乾隆仍爱其才，兼爱其巧，更爱其懂与忠。我称其为“知我”，且美其名曰“知己知彼”。知音是你中唯我，我中只你，谓之上。知己是我言你知，你行我意，谓
