有人认为，中国最早文字是刻写在甲骨、竹简上的，或是铸造在陶器、青铜器上。那么，甲骨文之前就没有文字吗？商朝遗址出土了甲骨文，推测商之前有夏朝，夏之前是三皇五帝。三皇五帝是部落联盟时代，而部落联盟之前才是部族社会。文字出现在部族社会，是为了区别血缘、伦理和职能而造字，不知比商朝甲骨文早了多少年！从經、綸、編、緬、紙、紀、締、紋、繕、絶等文字来看，古人把有指导意义的文字记录在“經”上，巠部族丝官产品名
丝官，或称丝正、丝工、丝户，是部族中掌管植桑、养蚕、缫丝、织绸等事务的官职，借用糸、糹、纟等姓字为官名符号，因为这些姓字像抽丝的情态——因字像事。中国独特的地理气候环境适合栽桑养蚕，又有那么多勤劳智慧的人探索缫丝织绸，为了生活需要，各部族纷纷设置丝官。丝官名和产品名是一致的，“绸”就是周部族丝官织造的。丝绸业的兴起和产品质量的提升，在世界纺织史上是里程碑式的贡献。从汉字中千百个带“糹”旁文字来看，
【这是我和陈家琪先生关于他的书《沉默的视野》和我的评论文章《生存的视野》（还涉及邓晓芒先生的评论文章《涌动的视野》）的一段通过电子邮件的通信。我们还谈了其它一些事情，主要是写作。其时正值”SARS”肆虐，现在读来，仍能感受到在那种压抑不安的氛围中对于思想探索的勉力坚持。——黄忠晶于2019-10-6】忠晶：好！以后就可以用这种方式联系了。最方便的，就是快和可以让对方看到自己的文章。来上海已经两个多
夏夜若监牢，雨后方人间一一夜难眠，辗转反侧，饮两盒啤酒不醉，再喝已无兴致，小吃零食，难以下咽，在电视新闻中浑浑噩噩，十点左右小睡过去，不久复苏，便在各种忧惧中艰难熬夜，比如楼道的大门是否锁牢，床铺上单挂的空调是否会掉下。前者是办公楼顶层有人施工，监控器不能全视，后则值班室简陋残破，床铺虽新，却仿佛没有坚固安装，背靠晃荡可见，门则插销杠丢失，看看值班桌抽屉内是我几月前用过的那一双一次性筷子，便临时用
《性命圭旨》说：性而心也，而一神之中炯。命而身也，而一气之周流。故身心，精神之舍也。而精神，性命之根也。又说：何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。如果我们用现代汉语粗略而浅显的解释“性”，就是内在的思想、秉性等。“命”就是外在的生命机能等。当然性命学说如果解释成如此粗浅，不免有些坐井观天的意思。佛教释迦牟尼讲道四十九年，旁敲侧击的的阐述了“阿赖耶识”。其实阿赖耶识很
竟是争分夺秒去看的一部电影，因为傍晚需要去赶一场家庭的聚会。在看之前，对电影没有做任何的“攻略”，仅仅因为时间合适，仅仅因为那一个名字，我和我的小侄女，便挑了场进去。原是一部泰国电影。我不是一个太资深的影迷，但影院中出自泰国的电影的确不太多。中央八台选播的泰国电视剧，大多是豪门与寒门之间的爱情与财富相搅扰的戏，女主总有两片厚厚的嘴唇，但笑起来特别性感和甜美的样子。人物之间的情感，总像他们那里的阳光
思想与行动袁真飞思想与行动，哪一个更重要？曾经的我，很迷思想。这大概是因为我经历了八十年代的思想启蒙的时代；也或许是因为我身患残疾，要想行动，总是困难重重，乃至于付出种种努力依旧是缘木求鱼。所以思想，自然就让我非常着迷。直到有一天，我读到米兰·昆德拉的书，看到这么一句话：人类一思考，上帝就发笑。这才恍然大悟。仔细想来，有史以来，多少思想者指点江山激扬文字，但他们给出的方向就是正确的吗？其实我们常常
孔子、孟子所在的春秋战国时期，那个时期是司马迁《史记》记载两百多年的战乱年代，想想所处那个年代的老百姓，该是怎样一个水深火热的生活。史称春秋无义战，就是说：那是一个极其功利的年代；失去道德的年代。就是孔子眼里，礼崩乐坏的一个时代。也就是说从黎民百姓，到诸侯君主，大家只讲利益，不讲道德。在春秋战国二百多年里，“弑君三十二，亡国五十六。”当我们今天以站着说话不腰疼的立场，说孔夫子迂腐不灵时。试想，将你
我不相信每一个写字的人都是为爱而来，很可能背后藏着一颗锈迹斑斑的利欲心。写文，码字那可是能与大师骈头，与作家共辉的。为名利而来，忘了初心。你不比谁高贵，仅仅是你以为高人一等。沽名钓誉者皆众，哗众取宠者无数，人生有百态，任他众生去为小丑。无一颗平常心，怎能奢谈所爱。我爱文字，尊重文字，在来的路上尽力拼搏，以自己的方式前进。至于结果，那就交给结果吧，得之我幸，失之我命。走过的路，脚记得，遇见的人，心记
民国时期的女作家，仿佛为我们植下一片瑰丽的花园，她们彼此争奇斗艳，满溢着芬芳。唯美或凄绝，辛辣与讽刺，哀伤或奋然，那些浸润着各种色彩的文字，以及文字下那些仍然鲜活流动的灵魂，时常的把我攫住，让我总是流连忘返。如果有点空，我就常握一本她们的书，在一个风和日丽的清晨，或一个云霞蒸蔚的黄昏，或者一个窗外雨丝疯狂，屋内却分外寂寥的夜晚，将自己在那一片园中深埋。在我已经将自己染成一片民国色的时候，有一次猛然
春秋小霸郑庄公在位期间，攘外安内、重农兴商、善假外力，使得郑国一时强盛于各诸侯国间。但他却遇到了一个极难的“男人之难”：母亲对自己的厌恶，以及亲弟弟的“不弟”，而偏偏他又是个孝悌之人。据《左传·隐公元年》记载：“庄公寤生，惊姜氏，故名曰‘寤生’，遂恶之。”因他出生时“寤生”，就是脚先生出来，因而惊吓了母亲武姜，母亲因此厌恶他。后来，他母亲“爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。”多亏他父亲武公坚守
《诗经·小雅》，按照《毛诗序》是“言天下之事，行四方之风”，“雅者，正也，言王政之所由废兴也。”其中有两篇诗《甫田》、《大田》歌咏的是古代农事活动，所写所记的场景非常清晰、生动，也非常感人，读之使人有如时光穿越，回到三千年前的西周时代。《甫田》（甫读音为fǔ）是以“上”，即统治阶级的口吻对农事活动进行咏述；而《大田》则是以“下”，即农夫的口吻对农事活动进行叙述。两首诗的出发点和视角不同，但表达的意
晚自习回来后，阿文和阿张洗漱完毕，各自斜靠在自己的床头。老习惯，阿文拿起手机刷起了朋友圈，阿张则捧着他心爱的iPad玩起了游戏。“美的让你吃醋，你吃吗？”阿文冷不丁地冒出一句没头没脑的话。“呃，”阿张楞了一下，“什么啊？你说什么啊？”“美的让你吃醋，你吃吗？”“去！搞什么搞，美的干嘛让我吃醋？”停了一会，阿张忍不住问道：“美的？是楼下那个小超市吗？”“不是。”“是生产电器的美的公司？”“也不是。”
人们常说这样一句话，‘成王败寇’。历史呢，总是由成功者书写。而被无情淘汰的出局者则被冠上种种恶名,并在‘史学家’的随意丑化,歪曲,污蔑,涂抹中最终被大众所遗弃,淡忘。每当江山异主之即,必是群雄并起,烽火连天。吊民伐罪者不知凡几；顺天倡义者多如牛毛。这建功者不仅要于众多竞争者拼实力,比智谋,争民望,更要多那么一点点运气。所以你看,问鼎天下者必是上苍护佑,万众所归。而失意者毫无例外俱是倒行逆施,天地不
朱渝儿原创散文集《文化苦旅》之第一篇章。一。九十二岁老婆婆，山路等班车双肩背包的我沿崎岖陡峭“S”山路，一路徒步向前，走过一个又一个望不见前方路况，路边伫立的“黄牌”坡陡急弯警示牌的山路。望见不远右前方，有一位头戴白色平布帽，火辣阳光渗捏入满脸褶皱的黑斑点纹，背上背了一个竹篓。卡(qia)在竹篓缝隙处的几片小菜叶，老婆婆拧过头朝向我，躲避刺眼阳光的小眯眼，目光扫在我身上。叹气道：“哎！等了许久的公
春秋时代有三位姜姓女子：卫庄姜、卫宣姜、鲁文姜，在春秋三传[1]都有记载，《诗经》中有不少诗篇也与这三姜有关。在那个没有纸张，一切文字留存只能依赖于在竹简上写或刻录的年代，文献的句子都无一例外地尽量用最少的字来表达。而就是在那样的惜字如金的情况下，古代的文人还愿意花不少的笔墨记载这三位姜姓女子的信息，可见她们三人在当时对社会的影响程度是何等的不一般。三姜都是齐国的公主，且都是春秋时代出名的美女，但
从一而来奔一而去——读《众圣一心走向和平》六月底的一天，宝光兄给笔者打电话：“你说的那本书已经出版了。你来拿吧。”“那本书”即此前他多次给笔者提到的，关于世界几大宗教相比较的话题的书。样书到手，书名为《众圣一心走向和平》。记得大约五年前的一天，路上和宝光兄相遇，谈到最近的创作动向，他说，想做一个关于世界各大宗教相比较的课题。笔者感到这一课题意义重大。大就大在它既是政治课题也是学术课题，还是社会课题
“老古董又在咬文嚼字了。”阿文对阿张说。“呵呵，让他去咬呗。”见阿张不感兴趣，阿文扫兴地埋头继续刷他的朋友圈。“哎，”阿张见阿文没声音，反而起了好奇心，“他这回咬什么文嚼什么字啊？”“还不是校门口那条路的名字么。”“哦，那有什么好咬的？路牌上的汉语拼音就是那么标的，六（liù）安路啊。”“不对。”阿文说，“老古董说那不是六（liù）安路，而是六（lù）安路。”“为什么？”“老古董说了，六做数字意义
忧郁的绿荫从教体局机关下班，回来骑小绿，很方便，看到行人踏车，吃力的摇动着肩头，推测是胎气不足的缘故，反观自己，是实心的公车，而且不再为修理自行车又生烦恼，而感到庆幸。十几年来，自己的单车和摩托车的修理的那些烦恼，不堪回首啊。但是，放好小绿的东风桥头，桥下是曹魏千年运粮河水，近一段却不再流动，处处是脏绿的浮萍，是上游没有水流，还是四周没有夏风？如此一丝不快之间，愉悦与静心被传染的淡淡愁叹所驱赶，因
“传移摹写”不能简单归为“假画”参观《中国古代经典绘画摹本展》有感造假画自古有之，而字画沾上“伪”字，身价都会大打折扣。可参观辽宁省博物馆特展“传移摹写——中国古代经典绘画摹本展”让人大开眼界，也让人对“假画”有了更深一步的理解。一、造“苏州片”赚钱自古有之造假画《清明上河图》，这是造假画的一大热门，而《清明上河图》除北京故宫收藏的张择端真迹外，另“所见三十余卷”，或署“张择端”，或无款。1。仿古
