我我歌李维加万古一谜我中我，上天入地觅不得。跪叩上帝全能者，上帝敕我惟信我。匍匐天主御座前，天主教我惟敬我。心知帝我为他我，非我欲求我之我。以吏为师问人主，领袖教导忠于我。返家床前问父兄，父兄教导孝顺我。传道解惑问尊师，师言忠孝即为我。人间尊者且问遍，迷思未解反加多。入夜执手问爱妻，妻命三说你爱我。天明痴问小儿女，儿女嗔回莫烦我。踽踽街头遇老友，老友殷嘱莫忘我。我我我果何为者？人间遍索求不得。闭目
乇言（地格二集）李维加著19、历史的主题从商周开始，中国便确立了农业立国的基本格局，以后越来越得到深入的发展，终至于彻底定型，再也无法动摇，直走到它的逻辑终点，迄今三千年，而刚刚起步开始转型。农业立国是什么意思呢？那就是，以土地立国，以农田为建立、维持和发展国家的基本资源。这包括三个方面的含义：其一是土地资源的建设。其二是耕作者即农业劳动力的人口基础。其三是农业生产工具及技术体系的建立。有了这三个
乇言（地格一集）李维加著1、女娲：中国文化始元神天地之间，众生家居。赖有广阔稳固的大地，人既创生，复以存身，即使时至科学昌明之今天，这依然是人类生存的第一法则，他们说：地球是人类唯一的家园，世界只有一个地球。地之为神，当之无愧！地之构成为土石。人创生于土，这是一个世界性的神话母题了。在中国，则传述为“女娲造人”的著名神话，《太平御览》卷七八引《风俗通》云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，
乇言（山格九集）李维加著1、传统文化的“组织法大纲”中国数千年道德立国。在天为道，在人为德，与道相侔，德斯成立。而人不能升天。这样，立于天地之间，立地通天的山，便成为贯通天地、接通人神的中介。古往今来，中国人于是持续不歇地往山上走，去了一拨，再来一拨，浩浩荡荡，长流如江水。诸山中，最高大雄伟的山，先有不周，继为昆仑，最后是泰山——作为中华群山中的山中王者，成为了中华民族的群体“中柱”，也就是“天柱
乇言（山格八集）李维加著1、存亡之机，在于山势中华文明的产生及中国文化的养成，从先天条件讲，与中国特殊的地理型态有直接的关系。首先，从大的地理形势讲，西马拉雅山脉，如一道高墙，将中国与南亚、西亚大陆分割开来，在高墙那一边，形成印度文明及中西亚阿拉伯文明，在高墙的这一边，形成自成一体的中华文明。其次，在中华大陆，又有众多山系，这些山系纵向、横向交错排布，呈现出不规则网格状；每一网格，成为一完全或不完
乇言（山格七集）李维加著1、丘陵——“老家”中国传统文化根深蒂固有人来自于土、复归于土的生命信仰，并且予以强化，推向极顶，形成生自黄土、死归山陵的传统。为什么要归于山陵呢？因为那是“土”更集中的地方，古语所谓“积土成山”；成山则巍然挺立，上接于天，从而天地贯通，灵魂归入宇宙整体，归于永恒了。是故世代以来，上自帝王，下至平民百姓，人死后必葬于山陵，无山则堆土成丘，扩丘成山。由此更进一步，“山陵”成为
乇言（山格六集）李维加著1、直接与“命运”相遭遇到目前为止，我们历叙了山岳在传统文化中几个最为重要的作用：原始信仰的源头，佛、道等宗教的基地，儒学开展的场所，道德隐逸的园地，祖先丘垅的处所。——山在传统文化的构成中所起的奠基性、命脉性的作用，已是粗略可见了。可以认为，如果离开山，那么中国传统文化就无法结构自己的系统，正如离开奥林匹斯山希腊文化就无法结构自己的系统一样。这样我们就理解了，何以传统文化
乇言（山格五集）李维加著1、抛碇山中在传统社会中，中国的山又是一个特殊的“居所”，为那些离世绝俗的高德之士的栖身之所。从古迄今，越数千年从未断绝，以至形成一种特异的生活方式：隐居；产生一种特殊的文化：隐逸文化。隐逸文化又称山林文化，林泉文化。分析表明，那远离世俗的隐逸意识，表面上看来应该是与现实生活最少关系的一种意识，却正成为现实的支配意识，领导意识，而与现实有着最为深切的关系，一种结构性的内在关
乇言（山格四集）李维加著1、圣火升起在南岳入学是习道，讲学是传道。道义神圣，传道习道，必得在一方“净土”中进行，喧嚣污秽的地方是万万不行的。商周的学校称为辟雍、泮宫，设在郊外三面或四面环水的人造岛上；后世的太学、府学、州学，高墙为隔，园林布置。从唐宋开始，人们发现，为学的最佳之地，在山中。而蜂起办书院，请儒学宗师前往讲学，传道授业，济世兴国，维系道统，号召人心。宋初四大书院，也是中国古代的四大书院
乇言（山格三集）李维加著1、教义本部山，因其非人力所能达成的绝世高拔，顶天立地，连接地天，理所当然成为儒道仙佛诸教，立教兴教、修炼神性的场所和基地。人间的权力集中在京城，宇宙的神性却布在山中。这样，从京城到诸山，幅射——连接成车轮状，形成一个整体，便成为传统中华人群统一体的内在骨架性领导力量，领导人心，规整人行，将漫布于广大地域中的无数自然家庭、自然人收束为一体，成为一个统一的社会，再也无法分开，
乇言（山格二集）李维加著1、洞天福地道教所追求的最高目标是仙境。仙境在哪里？曰：在天上，在海上，在山中。天上是无由到达的，只有借助于“天梯”，而天梯就是那高耸入云端的山峰；海上并非指海面即水上，同样也是指位在海中的仙山，当年秦始皇、汉武帝费了那么多周折，就是要找到那海中飘缈的三座仙山，它们是：蓬莱、方丈、瀛洲。所以归结起来，其实还是一个：仙境就在山中。后世道教徒明白了这个道理，就再也不学秦皇汉武的
乇言（山格一集）李维加著1、天柱不周山中国传统民族文化以“自然”为魂寄：以自然的发生为起点，又以回归自然——追求与“自然”的合一（天人合一）为主旨，这在中华文化创始初期，洪荒远古的“神话期”，就已奠立牢不可破的根基。正同那巍巍天柱一样，立地顶天，上擎苍穹，不可移易。厚重的大地，邈远的星空。“天地生人”——那作为人的终极造化之父的深湛苍天，是怎么样高高悬悬于上面的？中华初民，以最自然的思维方式给予最
乇言（天格九集）李维加著1、感谢祖先逝者如水，昼夜不息，五千年中国文明史，转眼成为过去。回首历史，传统中国文化，作为一个完整而严密的大系统，我们绝对该承认，它是极其了不得的，极为出色，极为优秀，几乎给予任何赞美之辞都不过分。是它，引导生活在欧亚大陆最东端中华大地上的居民们，五千年一系，中途更不改道，从远古走到现代。尽管其间经历了多少坎坷，多少磨难，却到底走过来了，未曾中绝。这证明，产生于此一地域的
乇言（天格八集）李维加著1、路已走到尽头，再走只有复古儒雅的文化环境，犹如温和的气候一样，在暖风的吹拂中，人变得温和平静，最后昏昏欲睡了。巨大的地域温差，使得来自北方的寒潮，如铺天盖地的洪水一般，奔泻南下，很快便覆盖笼罩全部中华大地。寒潮与温暖相遇，自然有一番激荡，而成雪成雨成雾成霜。激荡过后，寒暖交融，混和成一种不寒不暖的气温，温突突的，犹如在暖瓶里放了几天的开水。这便是金、元文化。他们最后的命
乇言（天格七集）李维加著1、同声相应，同气相求从汉末直迄晋宋，这三百年间，从文化性格上说，可以统一称为“魏晋风度”时代。这是一个社会动荡、人心迷乱的乱世时代。这意味着，加在一向以道义自任的士人身上的责任，将更加沉重，他们将承受更多的苦难，付出更大的代价。对上，是以柔弱的文化抗衡暴戾多变的政治军事强权，尽最大可能使强权纳入文化规范之中，从而多少收束一下强权的野蛮力量，使社会少受一些震荡和破坏；对下，
乇言（天格六集）李维加著1、道统与治统，教权与治权中国传统社会是一种三级组合结构：在上为君，在下为民，在君民之间，是士。君与士，更经常地结合为一体，为“治人者”，民为“治于人”的劳力者。但是，同为治人者的君与士，在其治人的权力结构中，二者所占的地位又是不同的。大凡一个政权，一般都必备有两个部分：其一是其实际行使权力的权力机构系统，其二是该权力系统如何行使权力所依据的规则、原则、乃至道理（主义）。前
乇言（天格五集）李维加著1、刑法源流传统中国所谓法，主要是刑法，是用以惩罚犯罪、治理民众的。文化将这样的法，同礼一样，将其形而上根源和依据追溯到“天”那里去。所谓承天意而听讼，代天运刑。故此，在文化立定的“理想社会”中——所谓“五帝时代”，据传就有了具体的刑律，只不过那时人人为善，少有触法，偶有犯事，象征用运刑以示惩戒也就够了。商周社会，为贵族等级制社会，贵族是统治者，平民和奴隶是被统治者。刑法作
乇言（天格四集）李维加著1、礼、法二分中国传统文化的法系，厘然分作两个部分，一部为“道德法”，在上古，是专门对贵族阶级的立法，后来并浸入下层社会，在相当的程度上转化为民众的习俗，它就是“礼”。一部为“刑法”，在上古是专门针对下层民众的秘密立法，后来普及到全社会，成为面向除皇上之外所有人的国家统一法典。2、礼是政治制度中国远古初民社会的习惯法，早已淹灭无闻，至春秋时代，连博闻的孔子也不能具道夏商了。
乇言（天格三集）李维加著1、空间向度转化为时间向度中国传统文化，既为合天人为一体的文化分类学体系，其文化的中心指向为“行”：要以天行统摄人行，要求人行合于天行，以此整合群体行为，达致最大和谐；则，人行如何才能合于天行，成为接下来，文化最为关注的核心课题。为此，空间向度的分类学，只有借助于时间向度的运行学，才得以完全贯彻，最后实现。这意味着，文化在展开自身的过程中，务必将共时的模态逻辑转化为历时的行
乇言（天格二集）李维加著1、中国哲学的性格中国传统文化以天为最高信仰之主，以为在有形天穹的背后，存在着无形的“天道”，决定着世界万物的运行法则。那么这所谓天道是什么？其实，就是“天行”。它成为“人行”的最高取法之道。人行只有合辙于天行，才合于宇宙世界的自然本性，才合于生命的本性——生命本身原就是天道造化的产物。由此决定了，中国传统哲学，从一开始就确立了是一种指向“行”的行本位哲学，而不同于西方文化
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