社会的动力本源在民主与平等观念出现以前我们可以发现，早期人类社会人与人之间的关系充满着野蛮斗争与赤裸血腥就是因为早期的人性还处在一种原始的自私状态！为了生存人与人之间充满着各种不正当的关系，但是实力是决定人社会地位的根本要素！利益体与自私构成了人的两个基本方面。身体的各种需要上升到精神层面就构成了欲望，因此身体是人各种欲望的源泉；所有的欲望包熔于一体，促使心灵去努力联想，努力成长。正是这种成长与联
不足与满足——生命的轮回引子：财富具有从有到无的特性；生命具有从下向上攀登的特性。历史给予我们的印象是这样的：新兴的王朝总是伴随着才智非凡的开国之君；衰落的王朝总是因缘于平庸的后世之主，这有点象水之居高而就下，似乎是十分自然的事。之所以这样，是因为，那些开国之君比如唐宗、宋祖，他们是“天将降大任者”，曾经被“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”过，所以他们能理解人民的疾苦；他们接受过战争的洗礼，懂得统驭
消费的制约作用“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”芸芸众生，忙忙碌碌，追求的不过是一个“利”字。可是对利益的追求，人们忙碌了几千年，而至今为何还没有停止，还没有满足呢？这是因为人们通过劳动获取的财富，也不是固定不变的，它有一个增长、消退的过程。谁都知道：人的肚子只有区区数升的容积，可是要想将其填饱，真不是一件容易的事；人的身子只有区区数平米，可是绫罗绸缎、穿金戴银，消耗的财富却也不可胜数；
人对利益的要求主要是通过自身力量去解决的人的生命是在不断追求与进取中成长的，在这个过程中有时候人会忘却自己，忘却自己本身就具有的力量与潜能，然而事实却又屡次证明：上帝在赋予我们生命的同时，也赋予我们完成生命过程的本领——自身所具有的能量，这种能量在人们的生产与斗争中，不断丰富，不断增强。古往今来，人对自身利益的要求，一直都是通过自身的力量去解决的（政治存在的前提下，人们只是获得了一种生产与生活的环
自私是思维进化的必然产物思维发展进化的过程是这样的：首先，人与其他动物一样，身体作用于世界、感受于世界。世界（多指环境）作用于身体，身体在感受世界的同时，也刺激了意识的发展，这是最一般的过程。人不同于动物，因为人实在太聪明了，以致于人自己思考自己的意识时竟然不相信人就是由动物发展起来的，但是人又确实是由动物发展起来的：先是由猿到类人猿，再由类猿人到人。据考古学所知，原始人的大脑没有现代人发达，这就
自私存在的客观条件人性的自私有其客观而现实的条件存在：首先，人是有基本利益的，因为人要吃饭，要穿衣，要生存。人的血肉之躯由自然世界的各种物质如碳、氢、氧、氮、磷、钾等构成，并且处于这些物质的不断维系之中；人正常的生理活动及必要的社会活动都是本身体能的消耗，都是物质与能量在支撑人在行进，这使得人对物质具有永久的、持续的依赖性。身体作为心灵的载体，心灵无法忽视这些基本利益的存在。试想，有这样的事存在吗
自私行为内部构成1、主体与对象。任何一个自私的行为都是由特定的人作出来的，都要服务于特定的目标。这个谁作的特定的人就是自私行为的主体；而服务的人即目标就是自私行为的对象。大部分的时候，人们作出自私的行动，服务的对象就是自己，所以主体与对象都是合一的自身，但是有时候自私的主体与对象是分离的，比如饥荒年代，集体分食，母亲为自己孩子藏觅食物。这一行为的对象就不是自己。2、需求是什么与承载需求的物是什么？
人性自私的普遍性在心理上人们对自私是十分厌恶的，但是它是否在更广泛人群中普遍存在呢？我们来看以下例子。一条大河涨水快要决堤，众人筑堤抢险到了最为关键时刻，这时只要有个人拿一块石头在这关键缝合处填上一块或者立个桩就合拢了，但是有人却不愿付出这举手之劳的力气去办这额外的好事，结果大堤决了，大家也都遭了殃。这种情况是否曾经在我们自己身上发生过呢，我想可能有只是我们不愿讲出来罢了。一般来讲人们都有不愿关心
人性自私的表现在人们看来什么样的人是自私的人？曹操是一个自私的人，证据就是他曾经说：“宁可我负天下人，不可天下人负我”，就是说当天下人的利益与他的利益相冲突的时候，他宁可损失天下大多数人的利益来满足他的一己私利。他不仅是这样说的而且也是这样做的，在这种思想的指导下，无数的生命成为了他刀下之鬼。禹的儿子夏启是一个自私的人，为什么这么说呢？原因在于他打破了三皇五帝所创立的禅让制，把天下传给了自己的儿子
习惯是人身上的制度习惯是人身上的制度，一方面它管制着人开展活动，另一方面它又能束缚人展开活动。我们身上的习惯因为太过平凡自然，往往不容易被我们发现，但是，它是客观存在的。生活中的习惯无处不在，比如我们喜欢吃什么样的菜，看什么样的书，几点钟起床，几点钟睡觉，喜欢逛什么的商店，买什么样的商品，喜欢接交什么样的朋友，干什么样的事等等无处不体现着我们自身习惯的存在。脱离旧有的环境放眼到更大的范围也许我们能
世界的改变我们所处的世界是一个怎样的世界呢？心理世界与现实世界有怎样的互动关系：即外部世界是如何改变我们的心灵；而我们的心灵又是怎样影响外部世界的呢？这里须要说明的是外部世界是指独立于我们心灵之外的一切人和物，具体来讲它包括了自然、社会、环境、家庭等等方面的内容。论断一：客观上来讲，外部世界之所以能主导我们的心灵世界首先是由于外部世界与我们生命的紧密关系决定；其次是由于这种关系的重要性能为我们心灵
思想来源于哪里？思想来源于现实世界。前面说过思想是思维的结论，但是思维并不能凭空产生思想，它总是要和现实生活相结合。毛主席有一篇《理论从哪里来》的著名文章，他问理论从哪里来，并回答说理论从实践中来。我们各种各样的思想实际上也可说是一种理论，它们来源于现实生活，高于现实生活，服务于现实生活。眼、耳、鼻、舌、身是我们身体的器官，它们属于身体的一部分，但是它也是我们观察世界的手段。世界是五彩缤纷的，这是
思想的错误纵观人类文明史，可以发现：历史的进步依然不是一帆风顺的，文明的每一步依然是在摸索中前进。思想的错误必定造成行动上的错误，甚至造成行动上的灾乱。典型的例子如我国上世纪七十年代的文化大革命。以下文章摘自《英雄美人》王旭烽《成长的烦恼》选自《青年文摘》2006。3写的是作者自己在文革期间成长的烦恼。“小学一年级，我曾经为一粒大金牙烦恼，它在一位语文女教师的牙床上，平时隐约可见，但在她单独辅导我
思想对于行为的意义这里有一个思想与思维概念上的区分问题：很显然，我们平时说的聪明与知识是两种不同的概念，我们说一个人很聪明与一个人很有知识是两种不同的指向，聪明是指一个人头脑的灵活程度、反应程度，而知识则是指一个人头脑中所装东西的多少。同样，思维与思想与此相对，思维是指脑的功能，而思想则是指思维在某一特定环境下针对某一事实所思考得出的成果。人与人的交往是精神的交往，是基于意识的；分析问题、作出判断
思维与行为的配合度思维是否对行为有无限的权力呢？或者说行为的能力是否是无穷的呢？答案是否定的，原则上讲，思想可以无限放大，但是行为则有一个度。战国时期诸侯争霸，秦武王攻破韩国后，顺便去周王室太庙参观了一下九鼎，周览一回赞叹不已，九鼎鼎腹刻有幽、凉、雍、豫、徐、扬、青、兖、冀等九字，武王忽然指着雍字鼎叹曰：“此雍州，乃秦鼎也！寡人当携归咸阳耳。”武王好勇，问手下任鄙和孟贲两位将军：“二卿多力，能举此
行为是思维的表象据清史记载，清军入关时抓获了明朝重臣洪承畴，清朝皇帝皇太极知道洪承畴是难得的人才，为以后入主中原作准备，皇太极曾多次派人去劝降洪都没有成功。后来皇太极派明朝旧臣范文成去探监，范在探监的时候，偶尔发现监牢的顶上有尘土掉落在洪承畴身上，洪用手将其轻轻掸去，这一小小的动作被范文成看在眼里，使他坚信了洪承畴一定能被说服的决心。于是他将这一情况迅速反应到皇太极那里，在皇恩的亲自感召下，洪承畴
是思维在指导行为而不是行为在指导思维思维是指脑的功能，它包括人的观察、分析、记忆、推理、联想、演绎、形成结论并运用结论等多方面的能力。要见证思维对行为的指导作用，我们可以在一个健康的智力正常的人身上剥夺其思维功能，让其四肢依然健全，看其是否还具备行为能力。拿活人的生命来作试验，从道德与法律的角度都不会被允许，然而现实生活中不乏现存这样的例子，比如事故造成的植物人；有精神病的患者；人们在其进入老年阶
意识具有相对独立性什么是意识呢？意识是指人的思维活动，即感觉、感知及认知等！用怎样的事例来展示我们意识在活动呢？一个人躺在床上休息伸展着四肢，一只蚊子在他右脚大指上叮了一口，然后停在了左脚大指上，这个人先是右脚动了动，然后左脚动了动，蚊子飞跑了。另一只蚊子在他左胳膊上叮了一口，然后飞到右手背上叮了一口，这个人先是左胳膊动了动，然后迅速用左手将右手背上的蚊子打死。此时我们看到此人的意识完成了以下位移
2016年12月31日晚上，一个叫旧岁的朋友来向我辞行，说是要到汗青宫去就职。我问他汗青宫是什么地方，他说是有很多历史名人存在的地方！我说，该不是“留取丹心照汗青”的汗青宫吧？他沉默不语，只是补充说只有有一颗红心才能去！说到红心，我向他道歉说，过去一年没有给他的红心增加多少正能量！相反，还拖了他不少后腿，请他原谅！他说，与我相处的日子是他最快乐的时光，一年来他感受到了我的苦与乐、悲与喜、失败与成功
如果你懂一点电脑知识，那么一点儿小的电脑方面的问题，你就可以自己解决，你因此不必畏惧那些小题大作的金口！平常在家准备一两本医学方面的书籍，无事无聊的时候在家翻翻，这样一些伤风、咳嗽、感冒、口舌生疮等等小病就不必到医院去动不动就吊瓶。到外面就餐，留心观察一下餐厅厨房的卫生，了解材料的进货渠道，了解饭菜的操作流程，多观察餐馆对顾客服务态度，你就能减少病从口入的潜在威胁，也减少了吃饭的后怕。车坏了，你要
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