习惯了我朝新箍马桶三日香，麻木了靡不有初鲜克有终，但愿垃圾分类能一路走好。——我游冥冥今天早上，我刚步入某路段就听到大肆嚷嚷声，走近方看到一中气十足大妈正跟城管互撕，原来大妈车违停在通行道路时被城管粘上一块“膏药”（如下图红圈处），大妈表示自己愿意“从良”，让城管高抬贵手，后者断然拒绝，于是双方你来我往升级事态……当规则板起脸来较真时，才意识到要改邪归正；见对方不予通融，无转圜之机，便恢复从前恣意
最近读了英国著名作家，人称“故事圣手”的威廉。萨默塞特.毛姆的小说《月亮与六便士》。关注到小说写于1919年，原本时间并无什么感情色彩，但似又被我“染色”了——正好一百年前，那位身后才扬名一幅画能卖上数万法郎的大画家思特里克兰德，在中年时节执拗的选择了自幼的梦想，尽管后面的人生，很长时间的挫败、贫穷、潦倒、深受疾病折磨而险些死亡，并且最终在南太平洋的蛮荒的塔希提岛，过着土著般的原始生活，在画出一生
认真学习掌握马克思主义的辩证唯物主义，一切要与旧的思维决裂，踏踏实实地实现新时代的社会主义2019年1月21日，习近平同志在省部级主要领导干部坚持底线思维，着力防范化解重大风险专题研讨班会上讲，要“深入学习马克思主义基本理论，弄通做实新时代中国特色社会主义思想，掌握贯穿其中的辩证唯物主义的世界观和方法论，提高战略思维，创新思维，法治思维，底线思维的能力”。马克思主义的辩证唯物主义的世界观和方法论，
有论者在评论隆礼重法思想时说，“荀子可以说是顾及到现实的利欲追求与利益分割而又不失道德理想，顾及到用法来管制公共社会的必然性与必要性而又坚持道德理想，力求在两者之间保持平衡的思想家。”（冯达文、郭齐勇主编：新编中国哲学史（上册），人民出版社2004年版，p。184)还有论者认为，“礼法互补、礼主刑辅”的政治模式理论的提出，“表明儒家学说具有与时俱进、自我调整的内在品质，具有不断适应时代发展需要的能
荀子还有一句经常被引用的话："君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。"（《荀子·王制》，以下只注篇名）有论者说，这是荀子提出的一句“至理名言”。（刘惠恕：中国政治哲学发展史，上海社会科学院出版社2001年版，p。138）其实这话并不是荀子提出的，而是他引用《传》中的话，比他早的古人已经说过的话。有论者根据这句话说：“荀子认定君等于舟，民等于水，故民可以载君（即选君之意）亦可以覆君（罢免之意
徐复观还引了荀子的两句话：“臣或弑其君，下或杀其上，……无它故焉，人主自取之也。”（《荀子·富国》，以下只注篇名）“夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞。”（《臣道》）他认为这表明荀子“因为天子或人君不是天下的主体，天子或人君的存在乃基于人民的同意，等于是一种契约行为，则对于违反契约者自可加以取消，故……正式承认‘叛乱权’，亦即承认人民的革命权。”（徐复观：荀子政治思想的解析，中国思想史论集续编，上
前述论者还拿荀子的另一句话“天下归之之谓王，天下去之之谓亡”（《荀子·正论》，以下只注篇名），作为荀子具有民权思想、契约论思想的依据。但我们只有将这句话放到其所在那一段话中，才能搞清楚它到底是什么意思。荀子的这段话是为了驳斥“桀、纣有天下，汤、武篡而夺之”的说法。他说：“圣王之子也，有天下之后也，势籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不
在中美贸易战打得火热的时候，有人频频批投降派，骂汉奸，说什么“要警惕手榴弹往后扔的人。”俺作为一个小老百姓，不懂得贸易战是怎么回事，但是俺懂得一个最简单的笨理：谁规定的手榴弹只能往前扔不能往后扔啊？这手榴弹要往哪里扔，应该由老百姓的利益来决定。老百姓需要你往前扔的时候就一定往前扔，需要你往后扔的时候就必须往后扔，因为在中国，老百姓的利益应该高于任何个人和组织的利益。如果前面是敌人的坚船利炮，若往前
恝置事实，率由旧章，重复故事，自以为得计，觊觎侥幸；若舟行，而剑不行，索剑于契处，可得乎！——我游冥冥我个人一直认为汉语没有语法，原句中字词不增不删仅重新排列组合便蜕变成通顺新句，仿佛化学上同分异构体之游戏，汉藏语系乃感性化诗歌抒发，常随心所欲信口开河，缺乏逻辑演绎推理；而印欧语系中英语、德语等，尤其是法语，异常强调句子结构严密，命词遣意井然有序绝无插队加塞之凌乱，故口语行文多严谨严格严肃，输出理
荀子有一句经常为人引用的话：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”（《荀子·大略》，以下只注篇名）据此，徐复观先生认为，在荀子看来，“天下不是私人可得而取或与，乃系决定于民心、民意，则人君的地位与人民对人君的服从，无形中是取得人民同意的一种契约的关系。契约说虽非历史上的事实，然实由神权、君权过渡到民权的重大枢纽。”（徐复观：荀子政治思想的解析，中国思想史论集续编，上海书店出版社2004年版，
荀子有一句经常被人引用的话：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”（《荀子·王制》，以下只注篇名）对于这句话，有种种评论。一种观点认为，这表明，荀子“心目中的社会，是‘朝无幸位，民无幸生’的理想社会，用现代的话说，是‘各尽所能，各取所值（称）’的理想社会。而礼是通往此一社会的桥梁，并且即是此种社会的本身。”（徐复观：荀子政
荀子说：“礼者，人道之极。”（《荀子·礼论》，以下只注篇名）“国之命在礼。”（《天论》、《强国》）据统计，《荀子》一书提到礼的地方多达三百余处。（北京大学《荀子》注释组：荀子新注，中华书局1979年版，p。522）“礼”应该是荀子思想体系中最重要的概念和范畴，“礼治”在其社会思想中处于核心地位。徐复观先生说：“荀子以礼为政治的骨干，再三谓‘礼者养也’。可见养民以保障人民的生存权，在荀子的政治思想中
荀子有一段也许是最著名的论天人关系的话："大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。"（《荀子·天论》，以下只注篇名）对此，最通常的一种观点是，荀子"提出了人定胜天的大胆口号，认为人与天相互独立，相对存在，只有人才可以主宰世界"。（赵
关于人应不应该"知天"，荀子在《天论》一篇里有两种似乎相反的说法。一处是前面所引"列星随旋，日月递照，……夫是之谓天"那一段话后有一句："唯圣人为不求知天。"另一处是紧接此处的一段话："天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓
任正非：美国现在求我们过去，我们也不会去美国了！！作者：刘耀杰美帝国主义举全国之力，发动五眼联盟和全世界力量来围剿华为，已经20多天了，不但没有让华为倒下，反而让华为越战越勇，走向了世界最强舞台，好消息一个接着一个地传来。特朗普签署行政令，要求美国进入紧急状态，美国企业不得使用对国家安全构成风险的企业所生产的电信设备。5月16日，美国将华为列入封杀清单，禁止美国企业向华为供应软件和硬件。美国芯片厂
常听四、五、六零后及以前的人们感叹一句：“我这一生，什么都经历了。真不知道是幸或是不幸，什么都让我赶上了。”说得是那样意味深长。而说完，他们的眼神常常出现好长一段时间的空濛。我知道，那样的时刻，他们已经被过去的岁月悄悄的带了回去，然后心中是一抹长长的痛。尤其是说到文革，那一种不解，那一种怀疑，那一种深思，那一种心痛，那一种不堪回首，那一种恨不能重新来过，都写在他们的脸上，我的心，也就常常的随了他们
6月19日，澎湃新闻（www.thepaper.cn）刊登一篇题为“福建漳州三座大桥的‘大’字拟去掉：民政局称其刻意夸大”的文章，说是全国各地正推进不规范地名整治，一部分案例也随之披露，福建漳州三座大桥进入到当地公示的“大洋怪重”地名清理整治清单，漳州市民政局认为，这三座大桥“名称刻意夸大”，所提出的整改方案拟将“大”字去掉。被要求改名的三座桥分别是东风大桥、琯溪大桥、南山大桥，均位于漳州市平和县
关于"天人之分"，荀子有一段话："天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于
荀子的天人关系观是其思想体系的基石。学术界对荀子这一重要思想的看法和评价也多有分歧。下面一系列文章拟结合有关论述对此作一些分析，希望能更为准确深入地把握其原意。要弄清天人关系，首先得把"天"、"人"的内涵的搞清楚。天人关系的"人"，其含义自明，毋须多言。而"天"的问题则较为复杂，须得详加辨析。一种最常见的观点是，"荀子认为天就是自然或自然界。"（任继愈主编：中国哲学史[一]，人民出版社2003年版
荀子的人性论必然导致对圣人或圣王政治的强调甚至崇拜，这是其人性思想的社会论意义。他说：“性善则去圣王，息礼义矣；性恶则与圣王，贵礼义矣。故隐栝之生，为枸木也；绳墨之起为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。”（《荀子·性恶》，以下只注篇名）如果不是人性恶，圣王就没有必要存在，礼义也就毫无用处。这就说明，性恶论是圣人统治论的思想基础。他明确说：“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度
