刘润恩、刘纪民二先生的《最出彩的新民谣》即将出版，我通阅全稿，感到的确“出彩”，是一部好东西。第一，这部作品纯来自民间，非常的真，内容真，感情真，意态真，腔调真。一读之下，知为纯粹民炉锻造，通体民味十足，一点也不虚伪，不造作，不遮掩，可谓痛快淋漓，表达了来自民间的原始心声。纯真货，不掺假。第二，作品收集宏富，面宽，品类多，既有传统流传，更多眼下流行，有很强的即时性，说眼下话，表当前心，引人共鸣，通
润恩先生民间故事专集《大能人解士美》终于即将出版，我为他高兴，这是他二十多年来的辛苦结晶。我意识到，我们那些关于民间文学的论述很快就会淹灭无闻，而他的这部故事集却将长久留传，因为它记录保存了中华文化之树中一个重要切片，独一无二，谁也替代不了它。但润恩先生却一定让我写几句话，论述论述，他说他务必要听听我的“意见”，我最了解他。我也想说，但一拖再拖，总落不下笔。不错，我非常了解润恩，要是说他，我提笔就
中西文化比较学，西方人搞了二百多年，中国人也搞了有一百多年了，现在还在继续。这肯定是一个长久的话题，再搞三百年，仍然有说不完的话，解不透的谜。一定是这样。文化的海，太深了，探不到底。纵然如此，我还是时不时到海边遛遛，虽望洋而兴叹，徊徉而自失，顾不得了。在海天一色的混濛中，我只觉得有一种邃远的美，吸引我丢不开手；本心其实倒没想过到底要看出什么究竟，揭出个什么有用的发现。而我竟然就有了一个不大不小的发
为稼读书：评马旭的诗李维加海德格尔说房子是人身体的家，诗是人心灵的家，灵魂的家，非异化的、“本源意义上的人”的家，“存在”的家。存在与心灵同一。整整八十年前，就在西方世界蓬勃步入摩登时代之际，这位哲学家却痛心地指出西方人迷失了自己的存在；存在，对于独崇以主客分立为基础之所谓理性、精确筹算的当代西方文化来说被深深地遮蔽了。总之一句话，西方人正在成为无家可归的精神流浪者。这不也就是说，自那时以来的西方
为稼读书：评高爱辰的诗诗的所谓“劳动起源论”肯定是讲错了的，无论中国还是希腊，世界范围内，诗在其源头处都是通神的圣物，没有例外。换句话说，诗，本来是吟给天上的神听的。其后，诗虽然从天上渐次落降人间，吟给地上的人听，却也决不是诉诸人的耳朵，甚至也不是大脑，而是直接通向心灵。心者，神之谓。人之神即为人心，天之神即为天心。海德格尔说，诗高于哲学，诗直接通向存在。我信奉海氏的话。故此，诗有诗眼，诗情，诗胆
为稼读书：文章－文心－文脉为稼读了那么多书，写了那么多书，复放言品藻评鉴别人那么多书，或问：以子之矛刺子之盾，使为稼自评李维加其书，又将如何？从来没想过。先贤早有教导，责人以明，自视而暗，照镜自妍，侧席嗤鼻。可是，前贤不也这样说吗：“文章千古事，得失寸心知。”照这个理说，反倒是，责人有阂，自鉴而明！究竟哪一个对呢？算了，与其纠结牵延，终无所定，不如快手就上，实际做来一看，结果究竟怎样。而知我罪我，
为稼读书：评崔济哲《也看风景也读书》李维加崔济哲先生最新一部散文集《也看风景也读书》由四川文艺出版社付梓出版，16开一大厚本，36万字，分为五辑共收41篇文章。书大吓不住我，我花一个月时间，从第1页读到最后一页，第398页；每天只读一两篇，是夜深人静在枕头上读，细细地读，细细感受，不是那种走马飞车电子扫描。凭这一点，我自己夸奖了自己，在这样的时代，我能做到这样地用心读书。大家应该没意见。读了崔济哲
七律怀叶嘉莹师李维加讽诗不忘叶嘉莹，诗教先生第一人。启继三朝传圣火，辑扬百代懋华音。南窗月露陶菊绽，北渚霜风帝子临。日暮低徊綦望想，澄汾似练练如云。
乇言（地格九集）李维加著96、历史决定论从商周开始，生活在中国这块土地上的居民就确立了依农业为生的生存之路。仅此一点，中国的一切，她的信仰，她的文化，她的制度，她的民族性格，等等等等，是早已被决定的了。一部中国的历史，中国的文化史，归结起来，确证了这样一个文化哲学的结论——生存方式，构成为历史的真正基础；生存方式比生产方式更基本，更元始。生存方式决定着生产方式；生存方式，意味着“人与自然”相结合的
乇言（地格七集）李维加著83、从容向老不知不觉，仿佛只眨了一下眼，打了个盹儿，那原来感觉中漫长无边的少壮时代便过去了，而进入哀乐中年。接着，只那么轻轻一滑，像冬天的太阳一样，就滑落到西山边，而转入老年。从前的多少事情，多少欢乐与悲伤，爱与恨，奋发与希望，仍然那么热气腾腾，那么鲜活，就像是刚刚发生在昨天一样，用不着特意呼唤，就成群结队、连片累簇地从脑际翻到眼前，浑然使你忘了这已是历史，而忘情地几乎失
乇言（地格七集）李维加著79、旺火冲天烧这两年，居住在城里的人们，说起春节来，总是异口同声三个字“没意思！”生活条件好了，娱乐设施日益丰富、时髦、刺激，日常生活中传统道德的约束日益松弛，人们越来越自由自在随心所欲，怎么结果倒反而无聊没意思了呢？没有人能说出个所然来。于是乎，中央电视台的“春节文艺晚会”节目，受到一年比一年大的压力，制作时间一年比一年提前，制作费用成倍地往上翻，新招怪招迭出……然而，
乇言（地格六集）李维加著74、腰别醋葫芦南甜北咸，东辣西酸。西酸，山西可作首席代表。说到山西、山西人，必提到醋。恰好醋古称醯，读如西，《论语·公冶长》：“子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”疏：“醯，醋也。”于是乎，有人便附会说，人称山西人为老西儿，老西儿就是老醯儿，古已有之。山西与醋的关系越发亲上加亲，盘古错今而分拆不开了。同酒一样，醋为谷物酿造，有很古老的历史了。而山西作为古代中国
65、风俗：生命的直接呈示在文化系统中所包含的神话、哲学、宗教、艺术、政治、道德、法律、文学……风俗诸项中，风俗是最末一个终端性质的层次。前面诸项，最终将在风俗中得到融汇显现，而由观念的东西实现为现实的存在。风俗是直接与生命生存活动相融汇的东西：它当然是文化，是“有意义”的东西；却同时又仿佛是生命的直接呈示，仿佛未经任何思虑的生命的直接迸发。在这个意义上说，风俗，最能体现和表征一种文化的性质和性格
55、神秘——神奇——神圣神圣的土地，神圣的国家，神圣的家庭，神圣的婚姻。这一切，由物质上升到精神，便统合为一个神圣的文化系统。文化系统，其中又内含着两个亚系统，一个是人的行为系统——怎么做；一个是人的话语系统——怎么说。二者又密合为一体：前者赋予后者以事体，后者赋予前者以意义。话语如何赋予行为以意义呢？则又分为两个层次：一个在显性的层次，所有正式正规的语言属此；一个在隐性的层次，以隐蔽迂回的方式
32、家的含义传统文化关于国家的发生，将其追源于人伦家庭。按照《周易·序卦》的发生学逻辑，其具体发生顺序是：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错（措）。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”这就是说，这个世界的根本支点只是一个“生生”：天地为一切之初始父母，天地生人，人分阴阳，合为夫妇，繁衍后代，合为家庭。
射柳李维加细牙箭，小雕弓，素手无力射春风。春无言，春有衣，杨柳夹岸绕春堤。雕弓牙箭欲谁射？斜阳默默柳依依。射来柳枝送远人，远人近在薄雾中。(载《弋人》第3章第20节)
《丏人》自题李维加自酿自斟自为饮，自醉自醒自为情。自敬自罚自为令，自为恻恻自忻忻。司马文章悬日月，上林舞乐寂无声。不如烂漫写精神！
王朝李维加独立黄昏向西风，今西风是旧西风。红叶衰草纷纷败，妙曼随风入梦尘。草树年年生复死，草心固固死而生。酡然憩梦待来春！
轮回李维加澒洞灵心覆地天，何年碾作铁一丸？百年老铁惊一爆，伏地魔飞上玉天。豪钐人头三百万，一虎为王众羖安。天道千年走若环！
赋得中国传统文化天＼地＼山＼水李维加一、天格玉树三千仞，交柯一万重。苍然无限外，乂乂著天根。二、地格谁解生生是永生？千秋一脉夏华魂。畦畦垅垅播家种，辈辈年年耨谷根。雨洽云行男女媾，神盟祖誓地天婚。哭声诞世哭声去，有酒惟浇后土恩。三、山格高拔为欲度攀援，无限精神无限天。文章颂起苍岩后，宝鼎烟升老树间。一二三生归大道，百千万战倚长垣。神州不灭凭神柱，唤请来人审自看！四、水格年年代代望河清，混混涵涵大道
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