一些事件发生荒诞从石缝中迸出花瓣委实是让人捉摸不透了疲惫的梦只好开始模糊起来就连一些映像也开始寻求别途我把情真揣进兜里走入田野在新的世界里重新了白自己那颗孤寂的心受爱取有生死无明古圣贤是如何醉心断舍与无相生境的难道就是不再梦见你甚至是不再起梦断了将要握住的手折了因缘把它丢弃在夜风的微呼中念将无念冰凉的水面上有盏灯映出了你的容颜如是我闻呓语托付便也收受连同你在我梦里的彷徨果断地交给下一轮生命的泉源从
我想要太阳给我们小灯再补充点能量希望祂能继续给你我带来光明将这破碎的人世修补生命磁场???依然可以穿过云间透射出爱的芬芳山上的水儿慢慢地摇摆起来我知道???祂会在银光的天空里飞腾载着世人搭乘的梦想小船在静夜最低微的时候抵达你的身旁是谁拥有这场中的真情在太阳和月亮交度的时候把祂化为长调丢在草原上让过往的思恋流淌在记忆的河中爱???在天边记：夜，微信传来《天边》这首歌，讲述了一段无果的深情眷恋。人啊，
今夜我又开始静等往昔的旧梦了然而却忘记了生命诞辰原本的开端我记住我所有的人生包括你的到来以为那里闪烁着的依旧是心的银河我又沿着田间小路开始寻找心怡的小草花而城里的人们似乎早已忘记了溪流的模样你看见了吗从占据中写着幸福面孔的哀愁沉在水草间的身体啊不想再用泪去看时光记：今夜，莫名其妙的哀伤，有种泪流的感觉。理不清的思绪堆砌成这文字组合，为生命祈祷，也为这过去了的生命双手合十，再默默地念上一句，就请安息
当太阳落入西山我终于找到了我的归宿这期间无人知晓内心的苦涩表层都是俗语的谦逊一个巡防的苦僧把清明让度给了霜冻寻觅处不知叶落何处只有当下的凝望和沉思一岭翻过一岭一时度过一时几曾可有期望几层消息抵达直到午夜直到沉醉直到麻痹只剩下原始点冲动看他独自奏起吉他琶音和着低泣歌唱思牵歌唱生在歌唱酒后的晕然欢乐早已不再是当下的思源而动作你说就请把祂彻底交付吧随在你的愿起你的难受和你的煎熬在你想要袒露而无法袒露的午
那锁是新的???而挂像却是旧的守护???是那神的旨意恐惧???是这人的悲戚当大门紧锁的时候因为被守护???规矩让我失去了自由沮丧中我根本就毫无办法挣脱这禁锢于是只好一而再重复地被那神所庇护孤独常有???寂寞常伴渴望???能有一扇窗开在我六神不定的时候能让外来的光???风和雨飘进我的心间那样???我就会不再茫然而癫狂那样???我就会有所享受而安定可是???可是这儿没有窗有???且只有一个可以用来窥视
因为缺失缺失是什么？有人说，缺失就是一种遗憾。也有人说，缺失是一种沮丧。而我今天想告诉你另外一个角度去看待“缺失”，那就是，缺失是一种留白，是补充可能存在的前提，是文明关于“发现”自我修缮和自我完整的前因。从空虚弦一路演绎出来的波粒子，虽然很微小，但它却是丰满的，作为个体它无需做出另外的补充来彰显自己的存在，它是实有的，它只为它自己感到骄傲，而旋转，而歌唱。然而，空虚弦并非只涌现出一个波粒子，空虚
那日，子云书院，当我说，“中医所对映的五行学说是很牵强的，对于临床案例，某些时候都是在自圆其说。取象比类，有些地方是很荒谬的，譬如，蝙蝠的粪便有明目功效，是因为看见蝙蝠能在夜晚捕捉虫子，眼睛一定很厉害的厉害的缘故（当然，现在这类糟粕已经得到剔除）；譬如，看见清晨金属表面有水露出现，就定义成金能生水。像这些从表象的关联得出的结论，在今天看来是很荒谬的。”的时候，几乎在座的人都在反对我这种观点。当时想
科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识的系统。在现代用法中，“科学”经常指的是追求知识，不但对知识本身的一种方式，它也经常受限于研究这些分支寻求解释物质世界的现象。这个定义听起来有点专业。简单地说，科学其实就是：假设与证明。它是可持续发展的，且是后识包容并拓展着前识。是可证伪的。从科学发展观去看知识（意识）的拥有和掌握，是没有人能做到全知全能的，即，无论是谁，都
中秋，是友人微信传来中国古典秋诗二十首《世事一场大梦，人生几度秋凉》。阅读，真美！感慨古人的悠然生活和思境的洒脱。但沉静下来，回味中，忽然发现他们具有一大共同特点，那就是借景抒怀是绝大多数诗人的取向。譬如：王维的《山居秋暝》空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。譬如李白的《秋登宣城谢眺北楼》江城如画里，山晓望晴空。两水夹明镜，双桥落彩虹。人
一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间摆动。——叔本华提及叔本华，就不得不说到孤独与平庸。“在这世上，除了极稀少的例外，我们其实只有两种选择：要么是孤独，要么就是庸俗。”在《人生的智慧》一书中的这句被诸多人所引用。他把
康德说：“自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。”德国哲学家、作家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与弗朗西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。我是哲学的门外汉，不敢
流星雨过银河，有你缘梦谙。记忆流入砚池，霜华染墨涵。回首典藏时光旧，眉心浅笑姿样憨。誰人能解今日梦，千杯老酒忘流年。魂外挂，魄游离；神相望，情难堪。今生只愿借一宿，篆刻门前秋叶帆。看见星之图，便也想起笛卡尔与他的心形曲线虚幻样的故事。故事始于1650年的一个宁静午后，斯德哥尔摩街头上，52岁穷困潦倒的笛卡尔邂逅了18岁高贵的公主克里斯蒂娜。对数学有着浓厚兴趣的公主，看着笛卡尔埋头苦算的数学难题，深
杨子，名朱，字子居。杨朱之籍贯、生平年代已经无法考证。据一些学者推测，杨子生活时代当与庄子(约公元前三六九年至公元前二八六年)同时，而比孟子(约公元前三七一年至公元前二八九年)略早一些。有关杨子的著述，没有流传下来，仅只在《孟子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《列子》、《淮南子》及汉代刘向《说苑》等书中保留一些记载。虽然如此，杨子仍不失为战国时代著名的思想家。曾几何，有“非杨即墨”一说，可见其当时影响
约翰。洛克的墓志铭：停下你的脚步阿，路人！躺在这里的就是约翰·洛克。如果你想问他是怎么样的一个人，他会说他是一个以自己的小财产过著满足生活的人。身为一个学者，他以追求真相为他学习的唯一目标，你可以在他的著作里发现这点，任何有关他的事物都写在他的著作里了，也都比本墓志铭对他的赞美还要真实。确实，他的美德，并不足以让他自己提出来炫耀、也不足以拿来给你做为典范。让他犯下的邪恶随着尘土掩埋吧。如果你要寻求
浣花溪上浣花雨夜梦落道旁黄兰投影叶轻乖一枝透窗台眉月开，荷上黛犹如魂浮海风尘往渡思归来留取簟秋猜思绪是理不清的丝蔓缠绕。谁能采得昨日忧伤一朵，来妆扮今日的情殇？谁又能游曳四季，把时光淡然？一个守候的承诺，美丽的琴音，就落在我的身旁。有些事，只有自己承受，自己消化。但愿能老而不衰，但愿还能记住，我曾在雨中踱步，思过。风尘往渡思归来，留取簟秋猜，一路思谣飘曳。记：与高压同学一起，徜徉，浣花溪，雨中游。
柏拉图说：“我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的；我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。”哲人们说的话总是那么耐人寻味。今生，我们究竟是要寻找什么？是生命的本质，还是生活的究竟，静下来认真思考一下，还是很难给出答案。于是不得不作罢，换一种方式去理解这寻找的质地，发现之所以东张西望，其实就是生命体自身构造所表现的天然成性——触角在场的维度里捕获感知的印象。并不是我
机器，正在生物化；而生物，正在工程化。人类能够从生物学中提取自然的逻辑并用以制造出一些有用的东西，这个发现真令人惊奇。尽管过去有很多哲学家都觉得人类能够抽取生命的法则并将其应用到其他的领域，当计算机以及人造系统的复杂性能够与生命体相媲美时，这种设想才有可能得到验证。生命中到底有多少东西是能被转化的，仍然是一个神奇的谜团。我们正处在碳基生命与硅基生命（人工智能体）融洽或转换的初级阶段。虽然处在初级，
“如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。”卢梭的这句话听起来如同道家所追求的自然随流的处世态势，如果把如果去掉的话。而在现实中，几人能抵达这层境界呢？对于普通大众来说，个体根本无法从群体中完全剥离出来，因为“人”都是
那日，与好友杨一叹茶时聊起“缘起性空”和“苦、集、灭、道”四圣谛。今，做删减整理如下：杨一告诉我说，他在阅读中了解到:佛陀因证悟“缘起性空”而成佛，但因缘起深奥难解，为了使众生免于困顿，佛陀在他初转法轮时，特以“四圣谛”来说明众生生死流转以及解脱之道的学说。因此，有人说，“缘起性空”是佛陀自证成佛的“自受用”，“四圣谛”则是“他受用”之始。佛学的核心就是缘起性空理论。而我则是心存持疑，提问:一、“
悲伤的眼眸划过爱的伤痕，挥挥手，如是，依然洒脱而陶然欢颜，用心去守护本我最最纯真的感动。而在今夜，我愿饮下这杯痴情的酒，醉卧在红尘中，歌唱至午夜。并对你，也对我说上一句，如若不念，请天涯安好；??如若不想，请把深情埋下。花不语，月有缺，爱的聚聚散散，苍老了对爱的执念。红尘渡口，相思客栈，投入心湖的痛，抹不去的牵挂，都宛如万颗针刺，让爱过的人，痛彻心扉。缘聚缘散，一场爱恋，让心间深植下万种深情。遗落
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