鲁钝生感言录28——读“发上等愿”名联鲁钝生翻阅笔记，见昔日所录一幅名联：“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行。”反复品读，感叹曰：此人生高境界之追求也！上联确立追求标准：发上等愿，就是高调立志，做人要志存高远，要有大想法、大作为，努力干大事；结中等缘，就是要中调处世，要平衡有度，不及不可，过犹不及，保持“中和”缘分，“中道”而行；享下等福，就是要低调生活，不追求享乐，不奢
鲁钝生感言录27——说复兴儒家文化说到儒家文化的复兴，鲁钝生感叹曰：难哉，实乃不可能！儒家文化由春秋末期思想家孔子所创立，战国时代即成为显学，秦始皇“焚书坑儒”受到重创，但自汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家文化很快成为正统，直至清末的两千多年间，始终被历代封建王朝所推崇，成为中国传统文化的核心，孔子也被尊为孔圣人、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。到了公元二十世纪，儒家文化的
鲁钝生感言录26——旧中国读书人的“功名”情结旧中国就是封建时代的中国，说到旧中国的读书人，鲁钝生感叹曰：“学而优则仕”，读书做官，始终是旧中国读书人挥之不去的“功名”情结。隋唐以降，科举是读书人实现理想和改变命运最重要的进路，它是成千上万读书人“苦读寒窗”的强大动力。道理很简单，一旦金榜题名，有“千钟粟”，有“黄金屋”，有“颜如玉”在前面等着，做得好，可以官运亨通，建功立业，封妻荫子，光宗耀祖，
鲁钝生感言录25——干瘪的爱情种子2019年暑假，一个1999年白山师范毕业的班级同学聚会，特约鲁钝生这位当年的学生科长参加。30年前一个个刚满20岁尚有几分青涩的大男孩、大女孩，现如今都到了知天命的年龄，而且个个成就斐然，留在教育的，都是当地中小学的脊梁，不少人当上了教导主任、校长，更不乏名师和市级、省级乃至国家级先进教师；离开教育的，大都从政，小的是科级，好几位是县处级干部。看着他们一个个满面
鲁钝生感言录23——辛丑牛年感怀辛丑牛年，鲁钝生71岁，腰酸背痛等诸多身体不适依旧，精气神也稍有减损，时常会生出一阵空虚落寞感。虽深谙生死之规律，对衰老和疾病的来袭并不恐惧，也做好了“既来之，则迎之，微笑陪着玩玩”的心理准备，但感性这东西，很难控制，触景生情，感物伤怀，每看到或听到高龄老人重病缠身、痛苦不堪的情状，一种无能、无用、无奈的感觉顿生，不自觉忧从中来。自然，理性会出面拦截，告诉我不要这样
鲁钝生感言录22——说“活着不需要理由”在记忆中，好像有位哲人说过：“生活本身不需要理由，活着就是幸福。”话说得朴素、平实，易懂，但极其深刻。生活是真真切切的，是可以感知的，是多姿多彩的，也是常新常变的，置身生生不息的生活世界，常常会被生活的新奇和美好所打动，会给人带来喜悦和幸福，所以得活着，活着才能感受这一切，活着就是幸福。人们在日常生活中，特别是在顺畅、惬意的生活中，很少去思考活着的理由，因为
鲁钝生感言录21——说生和死的一种现象生和死是人生命的两级，生是生命的开始，死是生命的结束，有生必有死，谁也绕不过去。人生的两极有一个十分奇特的现象：所有的人出生时都紧握两手来到这个世界，而死亡时都张开两手离开这个世界；所有人都在自己的哭声中（出生时的第一声啼哭）来到这个世界，而都在别人的哭声中（亲朋好友的哭声）离开这个世界。为什么紧握两手来到这个世界？手是人抓拿他物而攫为己有的工具，紧握两手，就
鲁钝生感言录20——庄稼不收年年种一参加工作刚过一年的大学生抱怨：一年多来，我遵守纪律，天天早来晚走，辛辛苦苦、认认真真工作，可领导就是看不见，表彰奖励等的那些好事，就是落不到我头上，真是没劲。鲁钝生告知曰：莫急。，慢慢来。农民有句老话：庄稼不收年年种。这句话有个潜台词：不收也种，我就不相信它不收成，迟早一定会收成的。这是农民对种地的坚信，也是农耕社会世世代代总结出来的经验，春天播种，先不要想到能
鲁钝生感言录19——人际交往的四种实然形态人是交往动物，是关系动物，是社会动物，人是社会的人，这是人的本质，人以此区别于动物。人通过交往构成各种人际关系，各种人际关系的综合形成社会，所以，人际交往是构成社会的基础，也是生命个体走好人生路最重要的内容。概括人类有史以来的人际交往，大体呈现出四种实然形态：一是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）的仁道形态，这是一种仁爱、仁善交往，在交往过程
鲁钝生感言录18——什么是哲学什么是哲学？概括古今中外哲学家的说法，所谓哲学，就是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、心理知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一，是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极形而上目标的学问，它是以世界观和方法论为内容的社会科学，它包括理论哲学和实践哲学，哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，根据对这一问题的不同
鲁钝生感言录17——说生存与生活生存和生活是关于生命的话题，都是生命存在的方式。生存就是生命的存活，就是生命还活着，与生命死去、消失相对应，它是生命的基础形式，是所有生命体所共有的，不管动物还是植物，都是如此。生存是一种自然性，完全受制于自然生态，它遵循物竞天择、优胜劣汰的自然法则，适者生存，不适者死亡，地球有生命以来，数以亿万计的物种，都在这一法则下灭绝、消亡了。而生活则是人类所独有的生命现象，
鲁钝生感言录16——为校门写春联自1979年到浑江师范工作至今，本人亲历了浑江师范、白山师范、通化师院白山分院、长白山职业技术学院各时段，参与了由中师到高师、由中职到高职的演进过程，虽退休已逾十年，但仍在学校服务。临近春节，学校嘱我为校门写春联，认真回想，自1990年代以来，校门春联均出自本人之手，而每次都写多付，以供选择。翻阅笔记，前期的均未记录，全然忘却，1999以后的，大都记在笔记里，现抄录
鲁钝生感言录15——睁大两眼与伸出两手一日喝闲酒，十几个老同事、老朋友坐在一个大圆桌周围，推杯换盏，兴致盎然。十几个人中，唯我鲁钝生是退休的闲人，其余均在岗，小的四十多岁，大的五十开外。因为是闲酒，免不了东拉西扯，大到天下国家大事，小到单位工作和家长里短，海阔天空，信口道来。酒浓话多，说着说着，有两人因一件小事叫起真来，因为有酒劲顶着，互不相让，嗓门越来越高，争论的焦点，无非是利益和人情，都说对方
鲁钝生感言录14——只因绳未断一日，鲁钝生在网上查资料，偶然看见一则故事，故事说：很久以前，有一个人去深山的一座古寺问卜，走在半路上，他看见一头牛被穿了鼻子，拴在一棵大树下，树的不远处有一片嫩嫩的青草，那头牛很想去吃那片青草，可无论如何也挣不脱绳索，围着树团团转。他灵机一动，心想，都说那老禅师能掐会算，我何不借此考考他。走进寺院，老禅师正在蒲团上端坐，闭目养神。打过招呼后，那人劈头便问：“为何团团
鲁钝生感言录13——五子循环歌浙江地区流传着一首“五子循环”的歌谣，曰：“富贵子生浪荡子，浪荡子生苦恼子，苦恼子生勤奋子，勤奋子生富贵子。”如此又开始了新的轮回，以至无限循环。当然，这种循环并非原初的家庭、家族，而是一个个新的家庭、家族，但其循环模式魔咒般相似。由此想到中国的一句俗语：“富不过三代。”这句俗语是从“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代”的古训演变而来
鲁钝生感言录12——梨花飘来一径香在过去的几十年里，我曾三次做过同一个梦，而且都是残梦。第一次是1980年代初，具体哪一年忘记了。当时，浑江市教育局在临江林业局高中召开一次教研会，责令我参加，晚饭时拼酒，夜里十一点多才回到宾馆，倒头便睡。梦里，我独自在爬一座山，好像是老家最高的山“四方砬子”，但又不是。长白山区的春天来得比较晚，时值仲春，山下树叶初绽，梨花盛开，而高山顶上的树梢才刚刚泛青，峰顶沿悬
鲁钝生感言录11——说浮躁浮躁是当今社会一大特点，世人都说浮躁，世人都感浮躁，人问：何为浮躁？鲁钝生曰：浮躁者，轻浮肤浅、急躁烦操也。浮是漂在表层，轻飘飘、晕乎乎，漂荡荡，没有厚度，没有深度，也没有力度，任由他者驱使，如水上一片残叶，随波逐流；躁是躁动不安，急火火、忙匆匆、烦躁躁，没有宁静，没有定力、没有向度，如一群热锅蚂蚁，团团乱转。大家都浮躁，你我也都跟着浮躁，否则，就会被孤立，被边缘化，个体
鲁钝生感言录10——说社会病一日与人闲聊，有问：“当代人何以患有浮躁、焦虑、无奈、压抑、孤独、迷茫等社会病？”鲁钝生答之曰：时代使然。当下是一个行色匆匆的时代，科技突飞猛进，生活日新月异，诸多社会现象，訇然而至，嘎然而止，人们还没来得及看清楚它的真面目，它就从人们的视线中消失了；许多观念，风潮一时，转瞬即逝，人们还没品出它的意蕴，它就悄然淡出了。社会生活就仿佛是一条奔腾不息的大河，人都漂浮在生活激
鲁钝生感言录（8转“宿命”9初秋雨后）鲁钝生感言录8——转“宿命”社会万象，红尘滚滚，谁也不是餐风饮露、不食人间烟火的神仙，要想活着，谁都得从事劳作、交往和算计柴米油盐酱醋茶，也必然卷进顺境与逆境、成功与失败、收获与损失和喜怒哀乐怨的生活激流，这是人的宿命。宿命无法斩断，抽刀断水水更流；宿命亦无法逃避，遁入空门门不空。面对宿命，鲁钝生给出一字建议：“转”。努力转逆境为顺境，转失败为成功，转损失为收
鲁钝生感言录6自斟独酌、7横看成岭侧成峰鲁钝生感言录6——自斟独酌一日，一熟人对鲁钝生说：“大多数人在家吃饭的时候很少喝酒，人常说，朋友来了有好酒，人都是在聚会时才喝酒，可你老哥在家，每天中午、晚上都喝上二两，自己喝酒有意思吗？”答曰：“嗜好而已。”殊不知，一口酒下肚，微辣而醇香，顿觉飘然，其惬意只有好饮者自知。其实，自饮少了聚会时的客套和虚浮，来得更实在，自赞曰：举杯何须逢旧友，自斟独酌亦春风。
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