对于所有那些关系到快乐和痛苦的事情，我们都应该节制自己的想象力，不要去建造空中楼阁，因为其代价实在是太大了，过不了多久就会完全垮塌，只剩下残砖碎瓦让我们伤心。我们还要注意，不要去想象那些只是有可能发生的灾难和不幸，因为它们要么是被虚构的，要么是可能性很小的，我们应该告诫自己，这些想象不过是幻觉，而现实生活是美好的，尽管灾难和不幸还可能发生，但用不着让想象来把它夸大。如果一定要想象，那就想象一些让人
除了承受痛苦，人生再没有其它目的可言。这个世界上到处都充满了痛苦，其根源在于与生命紧密相连的需要和欲望；如果认为这种痛苦是偶然产生的，那就大错特错了。个别的不幸事件发生或许出自偶然，但从总体上看，不幸及其造成的痛苦却是必然的。大多数哲学家都认为，痛苦具有否定性的本质。我认为这种观点是荒谬的。痛苦具有肯定的性质，它让人们感受其存在。莱布尼兹尤其是这种观点的维护者，他用肤浅而荒谬的诡辩来强化其观点。其
我认为，亚里士多德在《伦理学》中随意插进的一句话，却表达了最高层次的人生智慧。它是：“哲人所追求不是享乐，而是没有痛苦。”这句话所包含的真理是，所有的享乐都具有否定性质，而痛苦则具有肯定性。我举生活中一个小例子来说明这一点。如果我们整个身体状况良好，而有一个小小的部位受了伤，那么我们所有的注意力都会被这一处的疼痛所吸引，从而失去那种总体的舒适幸福感。同样的，如果我们诸事都很顺遂，唯有一件事情不太如
欲望和挣扎是人的所有本质，这就像是无法解除的口渴一样。但所有欲望产生的基础却是需要和匮乏，也就是痛苦；因此，人生来就是痛苦的，痛苦是他的本质。一旦他的需要很容易就获得满足，他再没有所欲望的对象，空虚和无聊很快就袭上心头，也就是说，他的生存本身成了难以忍受的负担。于是他的一生就在痛苦和无聊之间来回活动，就像钟摆一样。实际上痛苦和无聊就是人生的两极。下面一句话看起来很怪，其实一语中的：如果把所有的痛苦
大脑是寄生在我们的身体之中，它的作用是，在我们辛苦劳作之余（其实人的一生大都在辛苦劳作），让我们享受自己的意识和特性带来的愉悦，这就是闲暇的时间。然而闲暇给人们带来的是什么呢？就大多数人而言，是烦闷和无聊，要不就是纵情声色和任意胡为。从人们利用闲暇的方式就可以看出，闲暇对于他们并没有什么价值。庸人们利用闲暇只是为了消磨时光，只有那些有头脑的人才会好好利用它。那些头脑简单的人之所以感到烦闷无聊，是因
我说过，身体健康具有最大价值，它是构成我们幸福的首要因素。这里我对保持健康的若干原则和做法谈谈自己的看法。在身体状况良好时，我们应该加强锻炼，既要锻炼全身也要锻炼身体各个部位，让我们的身体习惯于承受各种压力。一旦身体（无论是全身还是某一部位）出现疾病症状，我们应该采取相应的方式休息，因为这时我们的身体无法承受大的活动量。我们的肉体可以通过加大活动量而得到发展，但我们的神经如果运用过度，就会造成损伤
在主体的良好素养中，最能直接给我们带来幸福的是快乐的心情。一个快乐的人之所以总是感到快乐，就是因为快乐乃其天性；这一天性对于我们的重要性，是其它任何东西所无法取代的。你遇到一个人，他年轻、英俊、富有而且很有地位，但你还不能判定他是否幸福，除非你了解到他是否感到快乐。如果一个人总是快乐的，那么他是否年轻、是否驼背、是否富有等等都毫无关系，他都是幸福的。幼时曾读一本古书，里面有一句：“笑容常在就是幸福
亚里士多德把人生的幸福分为三种：来自外物，来自灵魂和来自肉体。我也将人生幸福分为三种，但不是他这样的分类。在我看来，一个人幸福或不幸，取决于三种因素：一、一个人自身如何，广而言之，他的全部个人特性，包括其健康、力量、美貌、气质、品行、才智和素养；二、一个人拥有的东西，即财产和其它物品；三、一个人在别人那里的形象，也就是别人对他的看法，这是通过其获得的荣誉、地位和名声而表现出来的。人们在第一种因素方
今天要说的是，一个从小学三年级就开始写小说的初一女生，她一笔一划写出了56本小说，共30多万字，却被父亲一怒之下全部撕毁，并且他还把她所有的课外书都用胶带封起来禁止阅读。这是一期湖南卫视节目《少年说》展示的一件事。事件的主角涂思睿站在高台上，面向台下站着的许多同龄的孩子，其中还有她的父亲，该事件的另一主角。她上台有点紧张，但一开口说话，表情就十分镇定和自信，并且显出自己的文学功力。在给大家打招呼后
除了犹太教，没有哪一种宗教把自杀当成一种犯罪行为。让人不解的是，那些教士们根据自己的哲学观念，竭力宣扬自杀是犯罪，尽管《旧约》和《新约》都没有指责自杀的内容。他们的哲学观念十分荒谬、站不住脚，在谴责自杀时往往是强词夺理的。他们认为自杀是懦夫的表现或疯子的行为，总之自杀是大错特错的。然而我们只用一句话就可以驳斥他们的观点：毫无疑问，我们每个人都拥有处置自己生命和身体的权利。一些国家都把自杀看成犯罪行
那些功利主义者认为，人生是无限的、无条件的、十分完美的。那些有此观点的学者也认为自己的方法和原则是十分完美和有效的，只要把它们宣布出来就完事。然而采用他们的方法是不可能获得幸福和真理的，获得的只是关于它们的幻象；这些幻象激发我们采取行动。普通人含辛茹苦去追求幸福的幻象，学者竭尽思虑去追求真理的幻象；尽管是幻象，他们都要紧紧抓住不放。人生就像是一种语言，真理通过它传达给我们；如果还有其它路径可传达这
人的才智是有差别的，但一般的观察难以看得清楚，因此，必须深入透彻地予以考察。仅仅根据教育、闲暇、职业等外在的情况很难对一个人作出准确的判断。不过即使从这些情况看，有些人的生存状况要高出他人至少10倍以上。我这里说的还不是那些野蛮人，他们的生存状况只是比森林中的猿猴略高一点。我想说的是，例如，想一想那不勒斯或威尼斯的工人是怎样生活的，我们从头到尾看一看：他们生活贫困，以出卖劳动力为生；他们每日每时都
人们习惯于称青年时代为一生的幸福时光，而老年则是一生的悲惨岁月。如果欲望的满足能够让人幸福，那么这种说法就是正确的。然而在青年时代，人们被种种欲望所支配，结果是痛苦多而快乐少。到了老年，人的欲望逐渐减少，其心境趋于宁静平和，开始喜欢坐下来沉思。这时他们的认识能力达到最佳状态，在大脑中处于支配地位。人在纯粹的认识状态下是感受不到痛苦的，因此，我们的生活越是受认识能力的支配，我们就越是感到幸福。我们知
如果说人的前半生是对幸福的不断追求，那么其后半生就是对可能发生不幸的担忧，因为到了老年，我们逐渐认识到，所有的幸福都是虚幻不实的，只有痛苦才是实实在在的。这时人们所希望的是能过上一种没有痛苦的生活，而不会再去追求那虚妄的幸福，至少对那些有头脑的人来说是这样的。年轻时，每当听到敲门声我都很高兴，我想，又有什么好事吧；而现在我对这种情况的反应却是，该不会又发生什么不幸吧。年轻时我们满怀喜悦，欢欣鼓舞，
1894年6月23日阿尔弗雷德·金赛出生于美国新泽西州霍波肯市。1914-1916年在鲍登学院学习生物学和心理学。1919年9月获哈佛大学授予的生物学博士学位。1920年在美国自然博物馆的赞助下出版数篇关于五倍子蜂的论文。8月在印第安纳大学动物学系任教。1921年6月同克拉拉。麦克米兰（印第安纳大学化学系学生）结婚。1923年第一个孩子丹诞生。1924年第二个孩子安妮诞生。1925年第三个孩子乔安
尽管我们已给出的数据表明激素可能会影响中枢神经系统受到性刺激的能力，从而影响性反应程度，但没有数据能得出个体对性伴侣和具体性活动方式的选择可能直接受到了任何激素的影响。就性表现而言，把内分泌器官当成人格腺体是错误的。我们已经指出动物的性能力取决于它由遗传得到的解剖学结构，尤其是神经结构和这些结构的生理能力。个体受到触觉刺激和心理刺激，作出神经肌肉加剧的反应，然后做出哺乳动物性交的典型动作，有节奏的
由于垂体前部圆裂片的分泌物可能对其它所有的内分泌器官都有影响，尤其是对性腺、肾上腺有影响，因此垂体通常被称为是控制身体其它所有内分泌器官的主腺。但似乎更确切的是把垂体、性腺和肾上腺称为彼此间分泌物有连锁作用的器官链。例如，垂体对性腺的作用与性腺对垂体的作用几乎是同等重要的。损坏幼年动物、进入青春期前的人类男性和女性的垂体前部圆裂片，可能会比割除性腺对身体发育造成更严重的伤害。就人类男性和女性而言，
对未经阉割的动物、女性和男性提供额外的男性激素，可能会导致性反应能力的增强。这似乎与关于阉割后果的数据相矛盾，但两者事实上并不矛盾。对幼年的未阉割雄性类人猿和人类男性供以性激素通常会加快身体发育，以及性反应和明显性行为的发展。对幼年的雌性供以性激素也有类似反应。有很多实验室的动物实验证明了这一点。就人类男性而言，通常避免对青春期前的孩子增加睾丸激素是因为这会造成早熟。但如果青春期发育好象延缓了，尤
在人类男性中，青春期前的性腺机能不全通常会延迟性反应的发展。睾丸因不能下沉入阴囊而退化的二十岁男性的性反应，或者在青春期前被阉割男性的性反应，可能处于一般青春期前八到十岁男孩的程度。勃起和其它的性反应标志在早期被阉割的男性身上出现得不那么频繁，能引起性激发的刺激数量没有正常男性那么多，尤其是由心理刺激引起的激发没有正常男性那么频繁。在晚些时候，性反应可能有一定程度的发展；但我们有原始数据的少数例子
卢梭说，由于社会公约，政治体有了生命，得以生存；如果它要产生意志和行动，还得靠立法。但法律是什么呢？他说：“当全体人民对全体人民作出规定时，……这时人们所规定的事情就是公共的，正如作出规定的意志是公意一样。正是这种行为，我就称之为法律。”（卢梭：社会契约论，商务印书馆2003年版，第46页，以下只注页码）他接着说：“根据这一观念，我们立刻可以看出，我们无须再问应该由谁来制订法律，因为法律乃是公意的
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