尚同的思想首先关涉社会、国家的起源问题。墨子说：“古者民始生、未有形政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。……天下之乱，若禽兽然。”他接着说：“夫明乎天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。”（《墨子·尚同上》，以下只注篇名）从墨子的叙述来看，国家最高掌权者天子是被选出来的“贤可者”，谁
2019年4月上旬我又去造访了国家信访局。在这之前曾去过好几次，上次去的时候，发现国家信访局有了变化，分成两个部分：左边是信访局；右边是中央纪律检查委员会。以前的信访局就是信访局，没有分“这个那个”的，信访局是毛主席一手创建，是为了了解民情、与民沟通的一个政府机构，职能原本是维护人民大众的利益的部门；管理那些危害了人民群众利益的昏官、贪官、庸官。而现在的信访局只分管人民的诉求。“贪官”则交给中纪委
中国没落的封建帝国时期，这里特指的是满清王朝，四万万民众如牵线木偶，如根雕泥塑般呆憨和愚昧。他们多数没有知识，没有思想，没有欲望，整日往返于生存底线，有一顿饱饭，得一身裹布，便已知足。于是祖宗说什么，他们便信什么；朝廷说是什么，他们便去做什么。五四以来，人们开始反思，难免又有些矫枉过正。于是有些人便认为，老祖宗的东西啥都不好，中国的文化永远落后，总觉得国外甚好，这也好那也好。究其根源竟是短短二百六
《诗经·国风·鄘风》中有一首小诗《相鼠》：相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？意思是说，连黄鼠都有皮、有牙齿、有肢体，而你这个人却不要脸、没德行、不知礼义，还不如死了算了，为什么还不快快死掉！《相鼠》大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。《毛诗序》注其为“刺无礼也”。清《诗经》大家方玉润评：“夫人也而禽
前几天去珠海出差，晚上和同事吃好晚饭后，边散步边往酒店走去。忽然见前方人行道上一个大田螺，很是纳闷，心想这城市里怎么会有只能在水中生活的田螺呢？同事是南方人，见我诧异，笑着对我说那不是田螺，而是蜗牛。我忍不住将其捡起来仔细观看，果然是蜗牛，因为田螺没有那一对翘起来老高，像老式收音机天线似的触角。于是乎再想想之前习以为常的小蜗牛是真的小得其当了。继而想，传说广东人是有翅膀的不吃飞机、有脚的不吃桌椅板
要实现兼爱交利的社会理想，墨子采取的治理国家的主要方式是尚贤和尚同。他明确提出：“夫尚贤者，政之本也。”（《墨子·尚贤上》，以下只注篇名）为什么？“自贵且智者为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者为政乎贵且智者，则乱。”（《尚贤中》）尚贤，具体来说就是，“尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为
荀子对墨子的节用思想有猛烈的抨击。他说：“墨子之言昭昭然为天下忧不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。”（《荀子·富国》）在荀子看来，社会财富是充足的，无论是吃的穿的都足够人们用的了；墨子担心财富天下不足，这是他个人瞎操心。实际上，到底谁说得对？我认为墨子的担心不是多余的。就当时的社会而言，不仅由于统治者骄奢淫逸、横征暴敛而造成百姓普遍处于贫穷困苦之中，就其社会财富总量来说，仍然没有消除
墨子节用思想的另一体现是非乐。他认为儒家“足以丧天下”的另一件事就是“弦歌鼓舞，习为声乐”。（《墨子·公孟》，以下只注篇名）他首先声明，自己之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、芋、笙的声音不让人感到快乐，而是它不符合广大老百姓的利益。然后他历数音乐的危害。墨子说：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者，民之巨患也。”（《非乐》）他反问，如果为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，
墨子特别在丧葬问题上提倡节俭。他在批判儒家“足以丧天下”的几件大事中，有一件就是儒家提倡厚葬久丧。“厚葬久丧，重为棺槨，多为衣衾，送死若徙，二年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。”（《墨子·公孟》，以下只注篇名）墨子描述了当时厚葬的情况：王公大人有丧事的家中，棺木一定要有多层，埋葬必须深厚，死者衣服必须多件，随葬的文绣必须繁复，坟墓必须高大。匹夫贱民家中有丧事，竭尽家产也要这样做
节用是墨子的一个基本的治国思想。从正面说：“虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。”从反面说：“以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马、衣裘、奇怪。苦其役徒，以治宫室观乐；死又厚为棺椁，多为衣裘。生时治台榭，死又修坟墓。故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。”（《墨子·七患》，以下只注篇名
当务之急：首要工作任务是培养具有红色基因的革命事业接班人作者：刘耀杰六一儿童节到了，不由得让我们想起了毛主席60年前戴上红领巾那激动人心的场面，想起了新中国成立后，毛主席高度重视人民当家作主，培养革命事业接班人的事，鼓励孩子们要“好好学习，天天向上”。1957年11月17日，毛泽东在莫斯科接见中国留学生时说：世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好象早晨
商务部新闻发言人高峰今天（2019年5月31日——作者注）下午发布，根据相关法律法规，中国将建立不可靠实体清单制度，对不遵守市场规则、背离契约精神、出于非商业目的对中国企业实施封锁或断供、严重损害中国企业正当权益的外国企业、组织或个人，将列入不可靠实体清单。具体措施将于近期公布。这个消息太令人振奋了，真是大快人心，我们终于要坚决地对那些言而无信、反复无常的伪君子和小人们说不了！“言而无信、反复无常
“是吗！给警察同志让路！”“你看你现在这个状态啊，不适合留下来，我经常跟他们说，我们做事情，要做最坏的打算，不能侥幸。等到人家找过来，你就麻烦了。”“胜武，这个时候你能找东叔，叔很高兴，但是你说话的语气，东叔不喜欢。”“我林耀东能要挟东山市常务副局长马云波吗？”“那又怎么样呢，他已经把筷子伸到我的碗里来了，我怎么可以允许一个外人，坐在我的餐桌上面，跟我一起分食！”俗话说，一部剧，主角刻画地如何，其
几年来，房价突飙，如“长征三号”火箭，直冲天穹，让国人惶恐不已。中央政府多次出台调控政策，力促房产市场健康发展，与地方政府、开发商利益集团进行了多次较量，给“高烧”不退的楼市送了一股清凉风，但仍然没能遏制楼市继续上涨的势头。在中央政府频频出招的同时，最近一些地方政府变却变相出手通过房地产刺激地方经济的做法，又再一次激起了楼市涟漪，给本来举步维艰的楼市调控雪上加霜。一、“高烧”的隐痛高房价给社会和个
《礼运》的大同思想，它打着孔子的招牌，实际上是墨家的思想。关于此点，伍非百先生解说得十分清楚：“今考礼运大同说，与其他儒家言不甚合。而与墨子书不但意义多符，即文句亦无甚远。天下为公，则尚同也。选贤与能，则尚贤也。讲信修睦，则非攻也。不独亲其亲，不独子其子，则兼爱也。货恶其弃其地，力恶其不出于身，则节用非命也。使老有所终，壮有所用，又有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，则‘老而无妻子者，有所侍养以终其寿
既然如此，我们还是只有将“大同”思想与那些可以确证是孔子言论的内容如《论语》等比较，来判定它是否可能是孔子的思想。实际上，上述那些认为“大同”是孔子的社会理想的学者也确实从《论语》中找根据。如有论者说：“尽管它（指《礼运》——本文作者注）不是孔子的作品，也不能否认，这种大同小康的理想社会模式是基本上与孔子《论语》中的很多论述相符合，是反映了孔子的基本思想的。”（王处辉：中国社会思想史（上册），南开
《礼记·礼运》中有一段孔子论大同和小康的话，不少学者据此认为“大同”是孔子的社会理想。如上世纪30年代，吕思勉先生在《先秦学术概论》一书中指出：“然则何者为孔子之所谓郅治乎？读《礼运》一篇，则知孔子之所慨想者，在于大同。而其行之之序，则欲先恢复小康。”(吕思勉：先秦学术概论，东方出版中心1985年版，p。57)同时期还有学者认为：“孔子晚年之政治理想，有‘大同’、‘小康’二种。大同为孔子理想政治之
这里有一个问题，老百姓在饿肚子甚至濒临死亡的情况下，如何还会对政府有“信”呢？这就要靠统治者平时对老百姓思想上的教育和训练了。比如，给老百姓灌输这样的思想：非君子莫治小人，非小人莫养君子。孔子说：“民可使由之，不可使知之。”（《论语·泰伯》）统治者可以教训老百姓让他们跟着走，但不能让他们知道为什么要这样做。他还说：“小人学道则易使也。”（《阳货》）老百姓学了君子教授给他们的大道理，就容易听统治者使
当“去食”达到要饿死人的程度时，孔子是主张统治者宁可自己饿死而守信于民，还是主张宁可老百姓饿死而对政府有信？在回答这个问题之前，我想先提出另一个问题。徐复观反对萧公权“孔子教民重于养民”的说法，认为“爱民养民是儒家规定给人君的最大任务”。(徐复观：《荀子政治思想的解析》，《中国思想史论集续篇》，上海书店出版社2004年版，第291页）我想问的是：君与民到底谁养谁？《论语·子路》有“樊迟请学稼”的故
用毛主席思想武装起来的华为，龙芯将所向披靡，战无不胜！作者刘耀杰这段时间，美帝国主义举全国之力，并发动其走狗对我们中国的华为进行封杀，打压，不惜一切代价想制华为于死地，美帝国主义霸权为何猖狂到如此地步？??毛主席曾经批评洋奴哲学，外国人放屁都是香的。改革开放以来，偏偏有人就是认为美国的屁就是香的，放弃了当年毛主席倡导的“独立自主，自力更生，研发具有自己知识产权的高科技产品的国策，甘愿当亡国奴，倾力
